【文章內(nèi)容簡介】 點上的，那么在眾多的觀念中，則必然存在著母子關(guān)系（即若干觀念是由于一個根本觀念生殖出來的）。而非體系者沒有用心去尋找一個點，而是分別在若干個點上進行理論闡述，結(jié)果是：觀念眾多，但觀念之間多為并列關(guān)系。 體系者與非體系者，在知識的占有、領(lǐng)會、掌握和生發(fā)上，處于兩個等級。前者的知識已形成了一條線，而后者的知識只有無數(shù)個不接壤的點，雖然這些點也有許多是閃光的。當點未轉(zhuǎn)化成線時，就意味著那個人在知識方面還很稚弱和生疏。有一兩個閃光點，這并不難，難的是有一條線——一條結(jié)實而又飄逸靈活的線。但許多人發(fā)昏，常去貶低線者，而頌揚點者：“哦，思想家！”殊不知點與線不在一個數(shù)量級上。人們被星星點點的格言迷亂了。那些只有星星點點思想的思想家們甚至在短期內(nèi)被人認為是超出創(chuàng)造著體系的思想家們之上的。 把若干觀點放在邏輯關(guān)系的制約下，體系者的理論有著可貴的、令人肅然起敬的嚴密性。而非體系者由于觀點之間缺乏派生、推演、呼應(yīng)等關(guān)系，往往矛盾百出，到處可見漏洞。黑格爾等的體系一絲不茍、密不透風，自然無懈可擊。他們的體系也許是反動的，但就體系本身而言，我們不可指望能以用它的矛戳它的盾的路數(shù)將其擊毀。數(shù)學般的演繹，杜絕了這種可能性。體系的粉碎，不可能來自內(nèi)部，而只能來自另一個體系。非體系者則必然常常陷于以自己的矛戳自己的盾的尷尬處境之中，他們被粉碎，只需自己的力量就足矣。 體系的創(chuàng)造，并非都是自覺的。但一個思想完美者在進行學說的創(chuàng)造時，總會自然生發(fā)出體系，甚至連那些反體系的人都生發(fā)出了體系，如尼采。 沒有創(chuàng)造體系的人，是不可能在人們心目中占有位置的。他們曾經(jīng)因為創(chuàng)造過一些頗有智慧的格言，一些大膽得讓人心驚肉跳的口號，一些切中時弊的觀點，一些很讓人過癮的俏皮話，也在短暫的時間中被人們注意過，但終因他們只是只言片語的玩鬧，使人們對他們失去了耐心，或因人們終于覺察到他們在學識上與體系者不可匹敵，而被遺忘了。而那些創(chuàng)造了體系的思想家們、美學家們，卻因為他們完整莊嚴的學說，被人們記住了。 體系有助于人類思維的嚴格訓(xùn)練。人類的一般思維有著種種毛?。焊」饴佑?、混亂、含糊、自相矛盾……因此，一般思維少有成效。創(chuàng)造了偉大思想和有偉大發(fā)現(xiàn)的人們，是在經(jīng)過嚴格的思維訓(xùn)練之后出現(xiàn)的。體系正是這種嚴格訓(xùn)練的結(jié)果。 （節(jié)選自曹文軒《思維論》，上海文藝出版社1991年5月版，有改動。） (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A、體系意味著理論的完整性和觀念之間的互涉性，不管其中有多少觀念，任何一個觀念也不能脫離和游弋于體系的引力之外。B、體系和非體系之間的區(qū)別在于前者的理論建設(shè)存在著并列關(guān)系，后者的理論存在著母子關(guān)系。C、非體系者他們的思想中也有許多閃光點，但因為他們的知識只是無數(shù)個不接壤的點，也就意味著那個人的知識方面很稚弱和生疏，沒有形成體系。D、非體系者的觀點之間由于缺乏派生、推演、呼應(yīng)等關(guān)系，所以他們必然常常陷于矛盾尷尬的境地。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A、如果你在進行知識的占有、領(lǐng)會、掌握和生發(fā)上無法讓所擁有的知識形成一條線，那么你的理論無法形成體系。B、體系者的理論可貴之處在于他們能把若干觀點放在邏輯關(guān)系的制約之下，具有非同一般的嚴密性，比如黑格爾的理論體系。C、思想完美者創(chuàng)造學說時都會自覺生成體系，他們比那些只創(chuàng)造一些格言的人更有影響。D、人的思維存在著這樣那樣的缺憾，經(jīng)過嚴格的思維訓(xùn)練之后，可以產(chǎn)生出創(chuàng)造偉大思想和有偉大發(fā)現(xiàn)的人。(3)根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A、如果分別在很多知識點上進行闡述，觀念很多，觀念之間互相并列，之間沒有內(nèi)在邏輯關(guān)系，則說明知識未形成體系。B、“一條結(jié)實而又飄逸靈活的線”這句話可以理解為他們的思想形成體系，理論之間有較嚴密的邏輯關(guān)系。C、體系的粉碎不可能來自體系的建立者，只能來自另一個沒有建立體系的理論。D、創(chuàng)造過一些頗有智慧的格言、一些大膽得讓人心驚肉跳的口號等的人，要想長久地被人們記住，就必須創(chuàng)造體系和完整莊嚴的學說。（2015安徽）一、閱讀下面的文字，完成13題。1234有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應(yīng)當包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。1234首先，中國經(jīng)典應(yīng)當包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當說，在中國古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。1234經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被（2頁上部分）引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解，經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢，活學活用，要進行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。 12閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，就不必因為他不負傳統(tǒng)望而視為累贅包袱，也不必因為他象征著傳統(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在和口耳相傳里面，他總會借尸還魂，第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他名族不同風格的“新經(jīng)典”。 (1)下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項是（ ） A、中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些狹隘。B、中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。C、中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。D、中國經(jīng)典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學派的思想，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。(2)下列理解，不符合原文意思的一項是（ ） A、在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如， 用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。B、儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社