【文章內容簡介】 成了一個渾然一體的系統(tǒng)。文學活動正是由世界、作者、作品和讀者構成的一個螺旋式的循環(huán)結構。世界、作者、作品和讀者四要素在文學活動整體中具有各自不同的作用。這具體表現(xiàn)在：①世界是文學活動產(chǎn)生和存在的物質基礎，更是文學作品再現(xiàn)或反映的對象；②作者是文學創(chuàng)作的主體，不僅是寫作的主體，而且也是把自己對世界的體驗通過作品傳達給讀者的主體；③讀者是文學接受的主體，通過閱讀作品而與作者達成溝通；④作品是作者的創(chuàng)造物和讀者閱讀的對象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介?！獑枺涸谖膶W活動問題上，為什么需要一種整體眼光？答：這主要是因為，世界、作者、作品和讀者這四要素在文學活動中不是彼此孤立地或靜止地存在著的，而是相互依存、相互滲透和相互作用的，它們可以說構成了一個渾然一體的系統(tǒng)，從而需要運用整體眼光去觀照。同時，在這種整體中，各個要素之間的關系、對象與主體之間的關系，常常處在復雜的發(fā)展與變化過程之中，也只有運用整體眼光，才可能真正揭示這種發(fā)展與變化的規(guī)律。問：怎樣理解作者在文學活動整體中的作用？答：作者是文學創(chuàng)作的主體，不僅是寫作的主體，而且也是把自己對世界的體驗通過作品傳達給讀者的主體。第二節(jié) 文學活動作為人類活動的性質文學活動在人類生活活動中，既具有共同性又具有特殊性。本節(jié)主要闡明文學活動的性質。一、人類生活的性質要了解文學這一人類生活活動的性質，需要首先明白人類生活活動的性質。人類生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。這一認識在發(fā)生學和認識論兩層面都具有意義。第一，從發(fā)生學層面看，人類生活活動是社會發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展和延續(xù)的基礎。第二，從認識論層面看，人既是一定的生活活動中產(chǎn)生與發(fā)展的，那就應當從生活活動出發(fā)認識人的特性，看到人類生活活動具有社會性和實踐性品格。由于生活活動是人類特有的存在方式，人類的特性只有從實際的生活活動中去理解，那么，我們由此可以引申出理解文學活動的基本的方法論原理：只有從實際的生活活動出發(fā)去認識人類，把文學置放在人類生活活動過程之中，才可能對文學的特性作出科學的說明。問：人類活動的性質主要表現(xiàn)在何處？答：人類活動的性質主要表現(xiàn)在，它盡管也要適應環(huán)境和自然，但更重要的是出于自覺意識和目的，以生產(chǎn)活動為基本手段，力求改造環(huán)境和自然以適應人類自身的生存、繁衍和發(fā)展需要。問：什么是人類生活活動？答：人類生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。二、人類生活活動的美學意義人類生活活動對于文學活動的美學意義表現(xiàn)在：人類生活活動是文學活動產(chǎn)生的前提。這可以從三方面加以理解：第一，生活活動特性導致人與對象建立起詩意情感關系。人類通過以生產(chǎn)活動為基礎的生活活動，對自然加以改造，使其成為人化的自然；同時，在改造自然的過程中也改造自身，使自身被自然所豐富所改造。這樣，人類同對象不僅可以發(fā)生功利或道德關系，而且可以建立和保持一種自由的詩意情感關系。而文學藝術正是人的感覺中這種自由的詩意情感的高度發(fā)展的產(chǎn)物，這正有力地展現(xiàn)了人的生活活動的特性。李白《獨坐敬亭山》說：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”李白看不厭敬亭山，覺得敬亭山也看不厭自己，自己同自然親密地融合在一起了。我是敬亭山的情感傾訴對象，它的知音；而敬亭山也是我的情感傾訴對象，我的知音。李白《送友人》說：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”在游子的眼里，那在天空緩緩飄浮的云彩似乎是友人未來的天涯羈旅生活的寫照，而閃耀著余輝的落日就好像是自己的依依惜別深情的表達。“青山”、“白水”、“孤蓬”、“浮云”、“落日”、“班馬”等在李白眼里都具有了情感意味，染上了李白的離情別意。再如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”等。第二，生活活動特性導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造。人類生活活動是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的活動，這意味著人類活動是一種自由的活動。而文學作為人類活動之一種，就不是被動的和消極的，而是一種合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一的自覺能動的創(chuàng)造，完全可以達到感性與理性的高度統(tǒng)一。李商隱《樂游園》：“向晚夜不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！痹娙税頃r分心情不快，便駕車登上樂游原高地遣悶。顯然，他的“驅車登古原”的行動是合目的的，這目的就是排遣心中的“不適”。他看見夕陽正要落山，贊賞其無比美麗動人，但又不得不感嘆它畢竟已時近黃昏，終將消逝。這一感受是對客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和確認，是合規(guī)律性的。而李商隱的這首詩正表達了他的一種合目的和合規(guī)律的體驗，顯示了人類生活活動的合目的性和合規(guī)律性及其高度統(tǒng)一。第三，生活活動特性使文學成為人的本質力量的確證。人類生活活動由于人類主體的能動參與，在使對象被改變以符合人的需要的過程中，實際上在對象中呈現(xiàn)并灌注了人的本質力量。當人類在生活活動中通過觀照對象而返身確證自己的本質力量時，對象就成為了審美的對象。文學作為一種審美活動，正是要通過想象去創(chuàng)造一個審美的詩意世界，在其中確證人的本質力量。前面所舉陶淵明、李白和李商隱等的詩，正是通過創(chuàng)造一個個詩意的情感世界而確證了詩人們各自的“人的本質力量”。以上三方面表明，人類生活活動是文學活動的審美特性得以產(chǎn)生的前提?！獑枺涸鯓永斫馊祟惿罨顒拥暮夏康男院秃弦?guī)律性？答：合目的性是指人類活動是有意識、有目的、有計劃、根據(jù)一定的需要而設計的。合規(guī)律性是指人類活動不是主觀隨意的而要合乎或遵循一定的規(guī)律。人類活動是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，這意味著人類活動是一種自由的活動。問：怎樣理解生活活動特性使文學成為人的本質力量的確證？答：人類生活活動由于人類主體的能動參與，在使對象被改變以符合人的需要的過程中，實際上在對象中呈現(xiàn)并灌注了人的本質力量。這樣，人類生活活動就成為人的本質力量的確證，而這實際上正是審美與文藝活動產(chǎn)生的基礎。當人類在生活活動中通過觀照對象而返身確證自己的本質力量時，對象就成為了審美的對象。文學作為一種審美活動，正是要通過想象去創(chuàng)造一個審美的詩意世界，在其中確證人的本質力量。由于如此，人類的生活活動特性使文學成為人的本質力量的確證。三、文學活動在人的生活活動中的位置要了解文學活動在人類生活活動中的位置，需要先了解人類生活活動的基本構成。人類生活活動由兩大基本層次構成：一是物質實踐活動，這是直接滿足人的基本生存需要如飲食和繁衍等的生產(chǎn)活動，是一切其他活動的基礎。二是精神活動，這是人的意識領域的活動，包括政治、科學、藝術、宗教等等，它是在物質實踐活動基礎上、并應物質實踐活動的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。在人類生活活動中，文學活動正屬于其精神活動范疇。精神活動本身也有著大體四類形態(tài)：理論性精神活動、宗教性精神活動、倫理性精神活動、及審美性精神活動。而文學正是一種審美性精神活動?！獑枺涸嚭喪鑫镔|實踐活動的含義。答：物質實踐活動是直接滿足人的基本生存需要如飲食和繁衍等的生產(chǎn)活動，它是人類一切其他活動的基礎。問：試簡述精神活動的含義。答：精神活動是人的意識領域的活動，包括政治、科學、藝術、宗教等，它是在物質實踐活動基礎上、并應物質實踐活動的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。它一方面決定于物質實踐活動，另一方面也可以反過來能動地影響它。第三節(jié) 文學活動的發(fā)生與發(fā)展本節(jié)回答如下問題：文學活動是怎樣發(fā)生和發(fā)展的。一、文學活動的原始發(fā)生關于文學活動的原始發(fā)生，主要有巫術儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說和游戲發(fā)生說三種。巫術儀式發(fā)生說認為，文學活動發(fā)生的起點是原始巫術儀式；宗教發(fā)生說認為，文學活動是從人類的超自然的宗教活動中產(chǎn)生的；游戲發(fā)生說認為，文學活動來源于人的無外在目的的游戲活動，由此看它本質上就是一種游戲。上述三說誠然各有一定合理處，但總體看是片面的和表面的。文學活動得以發(fā)生的根本原因還是人類最基本的活動——勞動。文學活動得以發(fā)生的根本原因，還是人類最基本的活動——勞動。勞動是文學發(fā)生的起點。這可以從四方面去考慮：第一，勞動提供了文學活動的前提條件；第二，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要；第三，勞動構成了文學描寫的主要內容；第四，勞動制約了早期文學的樣式。早期文學的歌樂舞三位一體形式，正是勞動過程中這幾種藝術形式的萌芽因素結合在一起的反映。這可以結合《詩大序》（《毛詩序》）的論述來體會：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@里展現(xiàn)了四種表達方式：首先是“言之不足”。這里的“言”指的是一般消息性語言，它不足以表達人的內心體驗。其次是“嗟嘆”。這種語言已或多或少帶有某種情感色彩，但它還是不足以傳達人的情感。再次是“永歌”，這是一種富有節(jié)奏和表演色彩的歌唱了，顯然屬于情感性語言，但還是不足。最后，就有“手舞足蹈”，這顯然是一種集歌樂舞為一體的與原始勞動過程不可分離的綜合藝術形式了。———————————————————————————————問：此前關于文學的發(fā)生已有哪些學說？其各自主張如何？答：已有巫術儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說和游戲說三種。巫術儀式發(fā)生說認為，文學活動發(fā)生的起點是原始巫術儀式；宗教發(fā)生說認為，文學活動是從人類的超自然的宗教活動中產(chǎn)生的；游戲發(fā)生說認為，文學活動來源于人的無外在目的的游戲活動。問：怎樣理解勞動是文學活動發(fā)生的根本原因？答：文學活動得以發(fā)生的根本原因是人類最基本的活動——勞動。具體地說，勞動是文學發(fā)生的起點。這可以從四方面去理解：第一，勞動提供了文學活動的前提條件；第二，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要；第三，勞動構成了文學描寫的主要內容；第四，勞動制約了早期文學的樣式。人類早期的文藝往往是詩、樂、舞三位一體的形式，這種形式正同原始勞動過程的有節(jié)奏的號子或呼叫、富于舞蹈性的動作等特點直接相聯(lián)系。具體地說，早期文學的三位一體形式，正是勞動過程中這幾種藝術形式的萌芽因素結合在一起的反映。二、文學活動的發(fā)展文學活動的發(fā)展具有特殊性：生產(chǎn)活動等經(jīng)濟因素只是最終的制衡力量，而其他一些因素有時更直接地發(fā)揮作用。這樣的結果在于，文學活動的發(fā)展與人類生產(chǎn)勞動的發(fā)展并不總是同步的，或快或慢，甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。這正體現(xiàn)出馬克思所謂物質生產(chǎn)與藝術生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關系”。這種“不平衡”有兩種典范性表現(xiàn)：一種是某些文藝類型如神話和史詩只能興盛于生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了；另一種則是藝術生產(chǎn)與物質生產(chǎn)的發(fā)展水平不是呈正比例的，經(jīng)濟落后的國家和地區(qū)可能在藝術上反而領先，如俄國和挪威在世紀經(jīng)濟相對落后，但在文學上卻成就斐然。有關文學發(fā)展的見解很多，主要有三類：第一，從社會或世界狀況看待文學的發(fā)展，如中國《樂記》、德國黑格爾；第二，從文學內部因素演化看待文學的發(fā)展，如加拿大批評家弗萊認為文學的發(fā)展像自然界的發(fā)展一樣只在于它的內在動因如“循環(huán)”，而整部文學史可以視為喜劇、傳奇、悲劇和諷刺文學這四種基本原型的不斷“循環(huán)”史；第三，從文學固有因素的組合看待文學的發(fā)展，如俄國形式主義者普洛普和法國結構主義者列維—斯特勞斯都認為是文學固有因素的不同組合才引起了文學形態(tài)的變化。這里可以就弗萊的觀點及其在中國文學批評中的應用多講一點。按照弗萊的看法，文學的變化是與自然界晝夜轉化、四季更替相似的。黎明、春天，是萬物復蘇、生機勃勃的季節(jié)，對應為喜??；日午、夏天，熱烈歡快，對應為傳奇；日落、秋天，草木搖落，秋風蕭瑟，對應為悲??；黑暗、冬天，萬物凋零、衰敗，對應為諷刺文學。下面結合兩首杜甫詩分別理解文學的喜劇氣氛和悲劇氣氛。首先來看《客至》：“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。”這里描繪了一幅春天景象，顯然充滿了喜劇性。按弗萊的觀點，喜劇往往同人的社群交往有關，少不了團敘、座談、友誼或愛情，還有馴良的動物相伴，植物世界則是花園，礦物世界是城鎮(zhèn)、建筑物或廟宇，而流體世界則是河流。這里有詩人新建的家居建筑――草堂；河流是環(huán)繞于草堂的“春水”；馴良的動物是群鷗；沒有描寫花園，但卻提及“花徑”；社群交往方面表現(xiàn)為來了客人，兩人對飲暢敘。詩人久歷戰(zhàn)亂后始得安定的喜悅心情盡情地展現(xiàn)出來。其次來看《登高》：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！边@里則呈現(xiàn)出一幅悲秋景致，籠罩著悲劇氣氛。沒有令人溫馨愉快的日常社群交往，只有孤獨；馴良的動物不見了，但見猿猴悲鳴；風急天高、落木蕭蕭、長江滾滾，烘托出日暮、落寞氣象?！叭f里悲秋常作客，百年多病獨登臺”一聯(lián)，則包含了豐富的意味。 “萬里悲秋常作客”有著至少五層意義：第一層，“作客”在外，過與親人離別的日子，當然讓人惆悵；第二層，不僅“作客”，而且是“常作客”，時間的增加實際上等于是強化了離愁別緒；第三層，在秋天常作客，自然使人充分地領略“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”的悲劇氛圍；第四層，這秋天不是一般的秋天而是“悲秋”，所以又加強了悲傷情懷；第五層，這地點離家“萬里”之遙，空間距離的遙遠更突出了悲劇性。與此對應，“百年多病獨登臺”也含有至少五層意義：第一層，“登臺”往往令人傷懷。古人有“自古高臺多悲風”之句。第二層，“獨登臺”，在孤獨中登臺則更添悲涼氣氛；第三層，“病”中登臺，哪能有好興致？第四層，不僅“病”，而且還“多病”，以此多愁多病身去登臺，怎能獲得愉快和享受？第五層，詩人自嘆“百年”（指年已過半百），垂垂老矣，凌云壯志付諸流水，悲苦心境展現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見，弗萊的觀點是具有一定適用性的?？梢哉f，這三類見解都各有一定合理性。但是，它們由于忽略人類的生產(chǎn)勞動這一根本原因，因而都無法真正說明文學的發(fā)展。以生產(chǎn)勞動為中心的經(jīng)濟活動，才是推動文學發(fā)展的終極的或根本的原因。這一結論不宜作機械的或武斷的理解，而需要予以合理的闡明。其一，文學發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的“不平衡關系”雖然存在，應當予以重視，但是，從總體上和根本上說，文學發(fā)展的水平最終是