【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 主義進(jìn)行解構(gòu)和對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行反抗；保守的后現(xiàn)代主義：是否定現(xiàn)代主義，贊美后現(xiàn)代主義的極端保守的后現(xiàn)代主義。里奧塔德[法]：后現(xiàn)代派的現(xiàn)狀是以西方社會(huì)中一場(chǎng)知識(shí)地位的危機(jī)為標(biāo)志的。這表現(xiàn)為對(duì)“元敘事故事”的不信任和“對(duì)合法的元敘事手段的淘汰”。即對(duì)當(dāng)代一切包羅萬象的和自成體系的思想EG：馬克思主義、自由主義、基督教教義等進(jìn)行抵制，這些思想講述具有普遍意義的故事即元敘事故事。元故事的崩潰，主張文化多樣性，推崇百家爭(zhēng)鳴。后現(xiàn)代派現(xiàn)的通俗文化，談不上品味，金錢才是價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代主義的文化不是比現(xiàn)代主義更高級(jí)的文化，相反它標(biāo)志著一種新型的現(xiàn)代主義的產(chǎn)生。后現(xiàn)代主義解放了一個(gè)新的知識(shí)分子群體，來自于其他邊緣的聲音。包德里拉德：我們的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)不可能再把經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)領(lǐng)域同意識(shí)形態(tài)或文化領(lǐng)域分開來的階段。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)從一個(gè)以物品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)向一個(gè)以信息生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代主義不只是一種符號(hào)文化，更是一種“贗品”文化。贗品是一種跟原物完全相同的復(fù)制品，真品與贗品的根本區(qū)別已經(jīng)被破壞了。亂真現(xiàn)實(shí)主義是典型的后現(xiàn)代派狀態(tài)。表征不是遠(yuǎn)離真實(shí)、去掩蓋或歪曲真實(shí)，它就是真實(shí)。后現(xiàn)代主義理論所倡導(dǎo)的革命是一場(chǎng)反對(duì)潛在含義和意識(shí)形態(tài)分析基礎(chǔ)的革命。詹姆遜：是美國馬克思主義文化評(píng)論家。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義的基本特征是：首先，后現(xiàn)代主義是一種模仿作品的文化。模仿作品是一種空洞的復(fù)制品，它是一種平淡或毫無深度的文化，是一種新的膚淺的文化。其次，后現(xiàn)代文化被稱為精神分裂，即失去了歷史感。第三，后現(xiàn)代主義文化是毫無希望的商業(yè)文化。不只是高雅文化與通俗文化差別之間的崩潰，而且是文化領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)流動(dòng)領(lǐng)域之間差別的崩潰。后現(xiàn)代主義與價(jià)值多元：一文化作品或?qū)嵺`能夠成為經(jīng)典之作的兩種解釋：一是認(rèn)為有價(jià)值的并被奉為經(jīng)典的文化作品完全能夠經(jīng)受各種層面的和長(zhǎng)時(shí)期的反復(fù)閱讀。二是從權(quán)力著手，經(jīng)典作品來自于特定的興趣，而這些興趣產(chǎn)生于特定的社會(huì)和歷史背景下，每個(gè)時(shí)期判定經(jīng)典的原因和方式不同，即使當(dāng)經(jīng)典作品保持完全一致時(shí)，這些作品的價(jià)值判定的方式和原因肯定發(fā)生了變化。28 / 28《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》一、結(jié)構(gòu)見書P7——P15頁第二章 行動(dòng)：社會(huì)安排中的意義和動(dòng)機(jī)（構(gòu)建理論）韋伯和齊美爾認(rèn)為，社會(huì)是人類意圖的產(chǎn)物。韋伯：德國社會(huì)學(xué)家。是社會(huì)學(xué)的一位奠基性的人物，也是構(gòu)建理論的奠基人。認(rèn)為人總是積極主動(dòng)地建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)者，其行動(dòng)方式要看他們是以怎樣的方式理解其行為的，以怎樣的方式賦予行為以意義的。將社會(huì)行動(dòng)體系分為四類：工具理性行為、價(jià)值理性行為、情感行動(dòng)和傳統(tǒng)行動(dòng)。對(duì)于非理性行為我們可以用直接性觀察理解其行為的意義，而對(duì)于理性行為，我們以說明性理解其行為意義。對(duì)說明性理解要求在因果和意義兩方面都必須是充分的。齊美爾：德國社會(huì)學(xué)家，與韋伯同為建構(gòu)主義經(jīng)典理論的奠基人。認(rèn)為社會(huì)的緣起在于其成員的心智中，考察的對(duì)象是個(gè)體的人及其境遇、行動(dòng)。符號(hào)互動(dòng)理論：齊美爾影響了20世紀(jì)早期的美國社會(huì)學(xué)思想，最突出的是由芝加哥大學(xué)米德發(fā)展起來的符號(hào)互動(dòng)論。符認(rèn)為：社會(huì)是由代表心理過程的姿態(tài)和語言（符號(hào)）的交換構(gòu)成的。米德：社會(huì)學(xué)社會(huì)心理學(xué)分支——符號(hào)互動(dòng)論的奠基人。其符號(hào)互動(dòng)論的核心概念是自我，人類在描述自我時(shí)，既用主我“I”也使用賓我“me”。主我是思考著行動(dòng)著的主體，賓我me是主我I所思考的那個(gè)客體的自我，是自我的一個(gè)面相，是他人對(duì)自我凝視的一種表達(dá)，社會(huì)經(jīng)由賓我me進(jìn)入個(gè)體，并且同時(shí)被主我I所建構(gòu)和重構(gòu)。符號(hào)互動(dòng)論者討論的互動(dòng)是主我與賓我之間的內(nèi)在對(duì)話，社會(huì)期待與個(gè)體的要求和表達(dá)在其中進(jìn)行協(xié)調(diào)。一個(gè)發(fā)達(dá)完整的自我意味著，人們能夠比較確信，自己賦予一個(gè)符號(hào)的意義與他人所賦予的意義大體一致。戈夫曼：符號(hào)互動(dòng)論者，認(rèn)為世界就是一個(gè)大舞臺(tái)，主張一種擬劇視角，印象管理是其核心主張。其核心理論概念仍是自我。一是正式自我，它定位于社會(huì)情境中。正式自我是外在于人的，并寓于社會(huì)控制模型中，又是在與個(gè)人的關(guān)聯(lián)中發(fā)揮作用的。第二是進(jìn)行表演或印象管理的自我，這種自我是沖動(dòng)的，情緒的和變動(dòng)不居的。社會(huì)生活也正是在正式自我和表演的自我之間不斷協(xié)調(diào)的過程?，F(xiàn)象學(xué)：現(xiàn)象學(xué)受韋伯的影響較大，代表人物舒茨，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)關(guān)注的是行動(dòng)者通過哪些方式，將感覺材料轉(zhuǎn)變成各種類型化或心智圖像來解釋社會(huì)世界。舒茨對(duì)韋伯行動(dòng)的意義與行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是同一的觀點(diǎn)提出的質(zhì)疑，將行為的動(dòng)機(jī)分為兩類，一是因果動(dòng)機(jī)和目的動(dòng)機(jī)。常人方法學(xué)：想要用一種科學(xué)的方式將社會(huì)世界類型化是不可能的，因此，社會(huì)學(xué)家必須以與行動(dòng)者的做事方式完全相同的方式來解釋社會(huì)。代表人物，[美]加芬克爾，致力于對(duì)日常生活中例行性的平凡活動(dòng)進(jìn)行直接經(jīng)驗(yàn)性的研究，認(rèn)為這些活動(dòng)的核心特質(zhì)是反身性。帕森斯：自愿行動(dòng)。哈貝馬斯：把行動(dòng)分為兩個(gè)主要類型：溝通行動(dòng)和策略行動(dòng)，但主張這兩種類型的行動(dòng)都是理性的，可以被觀察者理解的。溝通行動(dòng)理性是為了平衡把理性行動(dòng)僅看作目的性的或工具性行動(dòng)的片面觀點(diǎn)，溝通行動(dòng)的最終目的就是要達(dá)成理解。第三章 理性：個(gè)人利益最大化馬歇爾：馬歇爾體現(xiàn)了19世紀(jì)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們可以發(fā)現(xiàn)功利主義社會(huì)學(xué)思想的基礎(chǔ)。馬從需求、個(gè)人欲望或目標(biāo)的角度入手來說明人的活動(dòng)，并引入效用這個(gè)關(guān)鍵詞來點(diǎn)明一個(gè)行動(dòng)者可能追求的各種社會(huì)對(duì)象的相對(duì)價(jià)值。帕累托：與馬歇爾同時(shí)代的意大利政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，帕累托最優(yōu)：成功的公共決策應(yīng)該建立起一種個(gè)體效用的計(jì)算方法，應(yīng)該明確地以全部人口的效用最大化作為目標(biāo)。交換理論：關(guān)注的焦點(diǎn)是人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中的成本和收益。其核心假設(shè)是，人們會(huì)理性行動(dòng)，爭(zhēng)求價(jià)值最大化。其他見書P95—96第四章 結(jié)構(gòu)：決定經(jīng)驗(yàn)的隱秘模式 弗洛伊德（略）列維：原始的思維（略）馬克思：矛盾對(duì)立的思維（略）吉登斯：構(gòu)建主義的說法（見后）帕森斯：功能主義的說法（見后）阿爾都塞：結(jié)構(gòu)主義的說法社會(huì)學(xué)中發(fā)展最完美的結(jié)構(gòu)主義理論是由阿爾都塞提出來的。阿爾都塞認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有“歸根結(jié)底的決定作用”，同時(shí)中層建筑對(duì)基礎(chǔ)有“相互作用”。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)主體性的無意義，著重從結(jié)構(gòu)性矛盾在完成歷史變遷過程中的效力。拉康（略）德里達(dá)（略）第五章 系統(tǒng)：統(tǒng)領(lǐng)性的秩序 涂爾干：（系統(tǒng)理論觀點(diǎn)的核心問題，是一個(gè)社會(huì)如何以一種凝聚的、內(nèi)部整合的方式實(shí)現(xiàn)給存，其答案是：社會(huì)的組成部分有助于社會(huì)的整合和維持。）涂爾干認(rèn)為，社會(huì)實(shí)在的內(nèi)容就是社會(huì)事實(shí)，社會(huì)事實(shí)有三個(gè)特征：一是它獨(dú)立于個(gè)體，二是社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)體施加約束，三是社會(huì)事實(shí)獨(dú)立于任何單一個(gè)體的行動(dòng)，普遍滲透于一個(gè)社會(huì)群體或整個(gè)社會(huì)。社會(huì)事實(shí)的功能是滿足系統(tǒng)的需要。涂爾干關(guān)注的關(guān)鍵性系統(tǒng)需要社會(huì)團(tuán)結(jié)把社會(huì)成員團(tuán)結(jié)在一起，機(jī)械團(tuán)結(jié)：由一種支配性的集體良知所產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)類型；有機(jī)團(tuán)結(jié)：社會(huì)分工出現(xiàn)后，社會(huì)個(gè)體成員之間的相似性大大減少，維持團(tuán)結(jié)的集體良知出現(xiàn)的可能性也大大減少，這時(shí)出現(xiàn)了有機(jī)團(tuán)結(jié)，使不同的社會(huì)單位為了整個(gè)系統(tǒng)的持續(xù)存在而相互依存，凝聚在一起。為社會(huì)團(tuán)結(jié)提供功能方面，發(fā)達(dá)的勞動(dòng)分工并不能完全取代集體良知，必須保留一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性的宗教。儀式化的社會(huì)：區(qū)分了三種類型的宗教儀式：消極儀式（禁止做某事）、積極儀式（祭祀儀式）、禳解儀式（哀悼?jī)x式），儀式的明顯功能就是使信仰者更牢固地依附于他的神，同時(shí)切實(shí)使個(gè)體更牢固地依附于他所屬的社會(huì)。涂把社會(huì)理解為由宗教賦予秩序的系統(tǒng)。涂爾干的社會(huì)分層理論：勾畫出了分化理論的核心問題，即一個(gè)由各個(gè)專門化單元所組成的社會(huì)是靠一種“普遍化集體良知”而組合在一起的。（在機(jī)械團(tuán)結(jié)下，集體良知是高度具體的，其范圍與每一個(gè)個(gè)體的良知實(shí)質(zhì)上是一樣致的，而分化水平的提高意味著集體良知變得更加抽象，以便涵括紛繁多樣的人類經(jīng)驗(yàn)。）帕森斯（見后）第六章 文化與意識(shí)形態(tài) 葛蘭西：將階級(jí)斗爭(zhēng)觀念化。葛認(rèn)為，組成現(xiàn)代國家的不僅包括政府機(jī)器，還包括“政治社會(huì)”和“市民社會(huì)”之間的相互交叉。政治社會(huì)：為取得大眾順服所需要的政府性手段；市民社會(huì)：教會(huì)、工會(huì)、學(xué)校和大眾傳媒等“民間”組織。現(xiàn)代國家的興起也恰恰在于國家的影響逐漸從政治社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)張到市民社會(huì)領(lǐng)域。國家的支配不僅要靠強(qiáng)制手段，還要通過勸說取得共識(shí)。霸權(quán)能夠滲入和控制“民間組織”，使知識(shí)、價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)可以遂社會(huì)群體或階級(jí)的意愿而被加以操縱。盧卡奇：文化如何逐漸與基本人性相脫節(jié)或相分離，繼而轉(zhuǎn)過頭來壓迫它。商品形式普遍滲透于社會(huì)的總體性之中，以至于按其自身形象重塑了社會(huì)。所有關(guān)系、所有價(jià)值和所有勞動(dòng)都變成由商品形式所決定，即物化。由于物化的作用，在資本主義生產(chǎn)系統(tǒng)中，產(chǎn)生了割裂的意識(shí)，使主觀經(jīng)驗(yàn)與客觀條件相脫離。唯一能把握現(xiàn)實(shí)的真實(shí)文化，正是馬克思主義的總體化知識(shí)體系，它把單個(gè)主體與客觀存在條件系統(tǒng)地聯(lián)系在一起。法蘭克福學(xué)派：以“理性”為立足點(diǎn)，以理性為標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)文化發(fā)展提出一般化的批判。該理性的核心是：人類存在的終極目的就是人的自主。因此凡是威脅到人類自由的文化以展都可以交付批判。批判理性正逐漸為工具理性所取代，工具理性導(dǎo)致手段文化，而不是目的文化，即更注重實(shí)現(xiàn)結(jié)果的方式，而不是該結(jié)果的本身。技術(shù)化生產(chǎn)是對(duì)人類自由的雙重威脅：從物質(zhì)意義上說，隨著生產(chǎn)系統(tǒng)控制并扼殺了人的創(chuàng)造性，自由也在車間中逐漸消失；從精神意義上說，隨著人類變成消費(fèi)的奴隸，自由也不復(fù)存在。形成了一種注重工具理性的標(biāo)準(zhǔn)化的大眾文化，它把大眾整合在簡(jiǎn)單化的共同國家利益觀念周圍，從整體上壓制和排斥了批判理性。馬爾庫塞對(duì)大眾文化的發(fā)展趨勢(shì)是悲觀的，高度技術(shù)化，造成了資本主義制度的延續(xù)。本杰明：技術(shù)化的大眾傳媒，使藝術(shù)產(chǎn)品被大批復(fù)制，即時(shí)傳播。文化產(chǎn)品不再獨(dú)一無二，變得世俗化、標(biāo)準(zhǔn)化。但其卻不是徹底悲觀，他認(rèn)為，可以通過技術(shù)化傳媒，將種種批判性與革命性的觀念傳播給大眾，以喚起他們的意識(shí)。阿多諾和霍克海默則不抱樂觀的態(tài)度，他們認(rèn)為通過技術(shù)化大眾傳媒將文化生產(chǎn)用于經(jīng)濟(jì)和政治目的，代表了一種文化工業(yè)的發(fā)展。哈貝馬斯（見后）第七章 權(quán)力與國家?？拢海裕┕愸R斯（見后）帕森斯（見后）曼：權(quán)力的四來源：意識(shí)形態(tài)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)第八章 社會(huì)性別與女性主義（略）第九章 分化與分層分化概念：各種角色、集合體從它們對(duì)于系統(tǒng)的功能作用而言，逐漸趨于專門化。各種角色和集合體彼此逐漸相互脫離，在形式上日漸取得自主地位，而在實(shí)質(zhì)上越來越相互依賴。分化理論是在19世紀(jì)和20世紀(jì)工業(yè)革命和民主革命的背景下出現(xiàn)的。斯賓塞：隨著社會(huì)的各個(gè)單元變得越來越專門化，每一個(gè)單元都變得沒有能力執(zhí)行由其它單元執(zhí)行的功能，并且每個(gè)單元都變得依賴于其他單元。各個(gè)部分之間生發(fā)出一種自然的和諧，并被約束進(jìn)某種相互團(tuán)結(jié)之中。涂爾干：（見第五章系統(tǒng)）馬克思：分化被其認(rèn)為是商品化，分化把工人與產(chǎn)品的控制分開，對(duì)異化的形成起了關(guān)鍵作用。韋伯：分化導(dǎo)致理性化。分化，在結(jié)構(gòu)功能主義那里，變成了現(xiàn)代化。 帕森斯（見后）分層：即描述和說明階級(jí)、利益群體、地位、種族不平等、民族不平等、社會(huì)性別不平等的實(shí)質(zhì)現(xiàn)象。即人們把社會(huì)的組織方式理解為以上下連續(xù)的等級(jí)秩序安排起來的各個(gè)層級(jí)。這里主要討論階級(jí)和地位。分層的經(jīng)典理論來自馬克思和韋伯，在馬克思看來，階級(jí)是由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所決定的。在資主義制度下，產(chǎn)生出兩大代表歷史趨勢(shì)的階級(jí)，即生產(chǎn)資料的所有者與非所有者。而韋伯認(rèn)為，階級(jí)分層的基礎(chǔ)是市場(chǎng)能力，而不同的市場(chǎng)能力是由財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和資格證書共同決定的。吉登斯：（見后） 帕森斯：A行動(dòng)（第二章）：認(rèn)為人的行動(dòng)受到一系列一般可能性和理念的限定，即行動(dòng)始終是由規(guī)范來確定方向的。同時(shí)，何種規(guī)范或價(jià)值在其做出自愿選擇是是可資利用的。可資利用的選擇受到五種兩難選擇的聯(lián)合限制即“模式變量”。B結(jié)構(gòu)（第四章）：社會(huì)的結(jié)構(gòu)由系統(tǒng)所的有需要決定的，如果系統(tǒng)要維持下去，就要做出某些特定的社會(huì)安排。（AGIL模式）C系統(tǒng)（第五章）帕是系統(tǒng)論者，其研究的主題是對(duì)行動(dòng)系統(tǒng)的關(guān)注。行動(dòng)的概念把個(gè)體系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)事例在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的模式中。一、行動(dòng)系統(tǒng)：概念：定位在一個(gè)情境中的一個(gè)或多個(gè)行動(dòng)者，而這個(gè)情境尚包括其他行動(dòng)者、自然因素、以及符號(hào)、觀念和信仰等文化客體。個(gè)體以特定的方式參照情境中的這些元素，把它們當(dāng)作目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中的手段與條件，并且在此過程中，建立與這些元素之間的穩(wěn)定關(guān)系。與行動(dòng)理論和理性理論不同的是：體現(xiàn)出系統(tǒng)的內(nèi)涵，即行動(dòng)者在適應(yīng)情境時(shí)，并不是依照一種具體情境而定的特定方式，而是根據(jù)有規(guī)可循的穩(wěn)定的期待模式。系統(tǒng)的特征：各部分之間是相互依賴的；這種相互依賴是有序的，其一般趨勢(shì)必定是朝著作為整體的系統(tǒng)的自我維持，即所謂的均衡趨勢(shì)；這種均衡不一定是無限的，只會(huì)在一定的界限內(nèi)達(dá)成。二、行動(dòng)系統(tǒng)由三個(gè)次級(jí)系統(tǒng)組成：人格系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。其中主要關(guān)注點(diǎn)是文化系統(tǒng)。文化系統(tǒng)和人