【文章內容簡介】 一時期，多方學習，廣吸博取，與師友廣為交流，為良好的藝術，學術奠定了基礎。 心學根基 求師問道 徐渭在其晚年自為《畸譜》中，把他一生所師事的人物列為“師類”，一共有五，其中，活躍于當時的心學人物有三，即：季本、王畿和唐順之。在心學人物中，對徐渭影響最大的是他的老師季本。季本，浙江會稽人，是王陽明的嫡傳弟子。據徐渭《畸譜紀師》：“嘉靖廿六年丁未(1547)，渭始師事季先生?！薄柏テ甙藲q，始師事季先生，稍覺有進。前此過空二十年，悔無及矣?！雹傩煳级邭q拜季本為師，即有相見恨晚、“過空二十年”之感。從這層關系看，徐渭可以算得上是王陽明的再傳弟子了。季本是徐渭師事一生的人物，在《徐渭集》中，現有《奉師季先生書》三札；文有《奉贈師季先生序》、《先師季彭山先生小傳》、《師長沙公行狀》、《季先生入祠祭文》、《季彭山先生舉鄉(xiāng)賢呈》五篇；代人所作碑序有《景賢祠集序》、《季先生祠堂碑》兩篇；另有交游及悼念詩如《業(yè)師季長沙公隱舟初成侍泛禹廟》、《丙辰八月十七日，與肖甫侍季長沙公，閱龕山戰(zhàn)地，遂登崗背觀潮》、《與季長沙老師及諸同輩侍宴太平葉刑部先生于禹廟》、《季長沙公哀詞二首》等。這些文字在經學、哲學、從政、為人等方面，對季本進行了高度的評價。在《奉師季先生書》中，徐渭談到與季本的關系時說：“渭始以曠蕩失學，已成廢人，夫子幸哀而收教之，徒以志氣弱卑，數年以來，僅辨菽麥，自分如此，豈敢以測夫子之深微。而夫子過不棄絕，每有所得，輒與談論，今者賜書，復有相與斟酌之語，渭鄙見所到如此，遂敢一僭言之?！雹诳梢娝麑颈镜母卸髋c尊重。在《師長沙公行狀》中，徐渭又說：“先生于渭，憫其志，啟其蒙，而悲其直道而不遇，若有取其人者。而諸子又謂渭之為人，頗亦為先生所知也?！雹蹘熒P系如此密切，季本的思想無疑會對徐渭產生深刻的影響。王畿，浙江山陰人，與徐渭同鄉(xiāng)。據徐渭代王畿所作之《題徐大夫遷墓（代）》，徐渭之父徐鍶與王畿之父“本誠翁為姑之侄”，該文末署“表侄龍溪居士王畿”④，可知王畿是徐渭的遠房表兄。在《徐渭集》中，有《答龍溪師書》一札，與王畿商討詩歌創(chuàng)作?！端屯跸壬七~全椒》一詩，則表現了徐渭為王畿送行時的依依惜別之情?！断葱耐ぁ芬辉姡伦⒚鳌盀辇埾蠋熧x池亭，望新建府碧霞池?！痹撛婋m然是一首寫景詩，但卻表現了徐渭對王陽明和王畿的景仰之情，詩云：“精舍俯澄淵，孤亭一鏡懸，覓心無處所，將洗落何邊。”⑤表達了徐渭對心學思想的領悟?！洞瓮跸壬仕氖住废伦ⅰ褒埾蠋煛?，可見是與王畿的唱和之作?！独^溪篇》下注“王龍溪子”，詩中“自家溪畔有波瀾”，表達了徐渭對龍溪之學的高度肯定，“不用遠尋濂洛水”則表明徐渭對宋代理學的摒棄。而“點也之狂師所喜”⑥，在表達了對王畿“狂狷”人格贊揚的同時，也希望這種人格能夠得到發(fā)揚光大。由此看來，王畿的心學思想對徐渭產生了深刻的影響。唐順之是唐宋派的代表作家，也是南中王門的心學人物。徐渭初識唐順之是在嘉靖壬子(1552)。這年夏天，唐順之經過會稽，王畿、季本曾盡地主之誼，當時徐渭也在場，寫下了《壬子武進唐先生過會稽，論文舟中，復偕諸公送到柯亭而別，賦此》詩，記錄了這次聚會。詩前小序曰：“時荊川公有用世意，故來觀海于明，射于越圃，而萬總兵鹿園、謝御史狷齋、徐郎中龍川諸公與之偕西，彭山、龍溪兩老師為之地主。荊川公為兩師言，自宗師薛公所見渭文，因招渭，渭過從之始也。”⑦自此之后，徐渭開始了和唐順之的密切交往。而唐順之對徐渭也十分欣賞，徐渭晚年在回憶和唐順之關系時說：“唐先生順之之稱不容口，無問時古，無不嘖嘖，甚至有不可舉以自鳴者?！雹鄬μ祈樦闹鲋鲌笠愿屑ぶ?。除王畿、季本、唐順之外，徐渭還和其他心學人物有過交往并受其影響。薛應旃就是其中之一。據徐渭《畸譜》：“三十二歲。應壬子科。時督浙學者薛公，諱應旂，閱余卷，偶第一。”⑨對于薛應旂的知遇之恩，徐渭始終感恩戴德。在《奉督學宗師薛公》中，徐渭充分表達了這種感激之情：“先生自振古以來，有數之人，負當今天下之望，其視學于浙，深以俗學時文為憂，悒悒不滿。至如某小子，又時俗中之所不喜者，而先生顧獨拔而取焉，以深獎而勤誘之……至于崇本刊華，談道論學，信心胸而破耳目，先生至以全浙無一生可與語，獨庶幾于某焉?！雹庠凇缎煳技分校€有《將游金山寺，立馬江滸，奉宗師薛公（方山）》一詩，也表達了徐渭對薛應旂知遇之恩的感激之情。在徐渭的交游中，另一個重要的心學人物是浙中王門的錢德洪。錢德洪，浙江余姚人，世稱緒山先生。錢德洪是王門諸子中嚴守師說且影響最大的人物。在《徐渭集》中，有《送錢君緒山》一詩，詩中“文成舊發(fā)千年秘，道脈今如一線懸”(11)，肯定了錢德洪在王門諸子中的地位。在徐渭看來，作為王門諸子中能夠嚴守王陽明真?zhèn)鞯娜宋?，錢德洪身擔承繼“文成”、“道脈”的重任，對之表現出敬仰之情。此外，與徐渭有交往的心學人物還有蔡宗兗、張元忭、萬表等，這些關系無疑會對徐渭的思想產生影響。 哲學傾向徐渭在《聚禪師傳》中自我評價說：“夫語道，渭則未敢，至于文，蓋嘗一究心焉者。”(12)在徐渭看來，他自己是一個文士。作為一個文士，徐渭把自己的主要精力放在文學藝術的創(chuàng)作上，而沒有潛心于哲學問題的研究，但這并不等于說徐渭沒有哲學思想。因而，通過對徐渭文學藝術的創(chuàng)作及相關文字，仍然可以探討徐渭的哲學傾向。而這種探討，對于理解徐渭的創(chuàng)作無疑具有極為重要的意義。陽明心學的興起，導致了對程朱理學的反撥。對王陽明和朱熹的不同態(tài)度，反映了當時人們最為基本的哲學傾向。而在《徐渭集》中，表現出鮮明的“擁王貶朱”傾向。在《評朱子論東坡文》中，這種“貶朱”傾向得到明顯的體現：夫子不語怪，亦未嘗指之無怪?！妒酚洝匪Q秦穆、趙簡事，未可為無。文公件件要中鵠，把定執(zhí)板，只是要人說他是個圣人，并無一些破綻，所以做別人著人人不中他意，世間事事不稱他心，無過中必求有過，谷里揀米，米里揀蟲，只是張湯、趙禹伎倆。此不解東坡深。吹毛求疵，苛刻之吏，無過中求有過，暗昧之吏。極有布置而了無布置痕跡者，東坡千古一人而已。朱老議論乃是盲者摸索，拗者品評，酷者苛斷。在徐渭看來，朱熹對蘇軾的指責，是一種缺乏鑒賞力的“盲者摸索，拗者品評”，這種指責，不但表現了朱熹“吹毛求疵”、“無過中求有過”，即雞蛋里面挑骨頭的苛刻呆板，而且還說明了道學家朱熹“只是要人說他是個圣人”的釣名沽譽。從而對朱熹進行了尖銳的批評和辛辣的嘲諷。與對朱熹的態(tài)度形成鮮明的對照，徐渭對王陽明則予以了全面的肯定和熱情的贊揚。首先，徐渭高度評價了王陽明對“圣學”的貢獻。徐渭在《送王新建赴召序》中說：“孔子以圣道師天下……周公以圣道相天下……孔子歿而稱素王，至于今，爵上公，官郎令博士者相望。周公生而封魯，始自伯禽，終周之祚，世世食東土。彼兩圣人者，若此其盛也。然孔子攝司寇，桓子尼之，周公既受封，二叔危之，兩圣人者雖云盛矣，而其所以厄之者，不亦踵相因乎？我陽明先生之以圣學倡東南也，周公、孔子之道也?！?14)在這里，徐渭把王陽明的“心學”稱之為“圣學”，并且把王陽明和孔子、周公相提并論，可見對王陽明的評價之高。徐渭對王陽明的推崇還體現在《水簾洞》一詩中：“石室陰陰洞壑虛，高崖夾路轉縈紆。紫芝何處懷仙術，白日真宜著道書。數尺寒潭孤鏡曉，半天花雨一簾疏。投荒猶自聞先哲，避跡來從此地居?！痹撛娮⒃疲骸瓣柮飨壬爸啎r投寓所也。”(15)全詩表達了徐渭對王陽明這位“先哲”的崇敬之情。其次，徐渭還高度評價了王陽明的書法藝術。在《新建公少年書董子命題其后》一文中，徐渭提出：“重其人，宜無所不重也，況書乎？重其書，宜無所不重也，況早年力完之書乎？重其力完，宜無所不重也，況題乎？”(16)正是因為“重其人”，對王陽明其人的推崇，徐渭才對王陽明的書法藝術予以高度的評價。在《書馬君所藏王新建公墨跡》一文中，徐渭說：“古人論右軍以書掩其人，新建先生乃不然，以人掩其書。今睹茲墨跡，非不翩翩然鳳翥龍蟠也，使其人少亞于書，則書且傳矣，而今重其人，不翅于鎰，稱其書僅得于銖，書之遇不遇，固如此哉。然而猶得號于人曰，此新建王先生書也，亦幸矣。”(17)盡管王陽明的書法“翩翩然鳳翥龍蟠”，具有極高的藝術造詣，但仍然是“人掩其書”。復次，徐渭還高度評價了王陽明的政治功績。在《為請復新建伯封爵疏》中文，徐渭強調王陽明為鞏固明王朝的統(tǒng)治所作出的政治功業(yè)：“故新建伯兵部尚書兼都察院左都御史王守仁，始以倡義擒逆濠，受封前爵，迨后奉命平思田，討八寨斷藤諸賊，其撫剿處置，功烈尤著……守仁平定逆藩之大功，與陛下之所以嘉守仁之懋賞，舉的然后定議矣。至其往處思田，不血一刃，不費斗粟，遂定兩府之地，活四省之生靈，呼吸之間，降椎結者以七萬。至其往征八寨斷藤諸巢，則以數干散歸之卒，不兩月而蕩平二千里根連之窟，破百年以來不拔之堅，為兩廣除腹心之蠹。卒以蒙犯瘴疬，客死南安，實亦在其所制境土。夫功烈之高如彼，死事之情如此?！?18)對王陽明的政治功業(yè)予以極高的評價。徐渭對王陽明及心學思想的推崇，說明陽明心學對徐渭產生了深刻的影響，而徐渭對陽明心學的認同必將影響到他的哲學思想、文藝主張和創(chuàng)作。 越中十子 趣味相投徐渭二十多歲時，他的學術，藝術思想初步形成。經常與越中名流一起談道論經，詩賦作詞，揮毫弄墨。正所謂是趣味相投，結社同樂。根據《紹興府志》記載：“青藤徐渭，蕭柱山勉，陳海樵鶴，楊秘圖珂，朱東武松節(jié)，沈青霞煉，錢八山楩，柳少明文，及諸龍泉，呂對明號稱越中十子?！边@些人，有的是官員，有的是退休的縉紳，有的是隱逸于市的才子，還有是懷才不遇的仕途才人。他們趣味相投，氣息相通，學識相輔佐，惺惺相惜。蕭鳴鳳的長子詩人蕭勉，官人兼詩人沈煉，詩書畫印戲曲文全能作家陳鶴，書法家兼詩人楊珂，官員兼詩人朱公節(jié)，哲學家錢楩，官員兼詩人柳文，進士詩人吏部侍郎諸大綬，高士兼詩人呂對明。 情投意合十子中，對徐渭影響最大的應當是沈煉和陳鶴及錢楩了。陳鶴，字鳴野，一字九皋，號海樵山人。陳鶴是個才華橫溢，詞曲作賦，書畫精通的卓異人才。好古博覽，買奇玩名帖，日夜誦讀。又好書畫，花鳥蟲草，都可以用水墨表現，加以自己的意識，思想，最為精妙。徐渭在為陳鶴作《陳山人墓表》中是這樣陳述他的學識和風采的曰：“居數年，始得會山人于甥蕭家，酒酣言洽，山人為起舞也，而復坐，歌嘯諧謔，一座盡傾。自是數過山人家，見山人對客論說，其言一氣萬類，儒行玄釋，凌跨恢弘，既足以撼當世學士，而其所作為古詩文，若騷賦詞曲草書圖畫，能盡效諸家名家，既已間出己意，工贍絕倫。其所自娛博戲，雖瑣至吳歈越曲，綠章釋梵，巫史祝咒，棹歌菱唱，伐木挽石，薤辭儺逐，侏儒伶倡，萬舞偶劇，投壺博戲，酒政閹籌，稷官小說，與一切四方之語言，樂師蒙瞍，口誦而手奏者，一遇興致，身親為之，靡不窮態(tài)極調。于是四方之人，日造其庭，盡一時豪賢貴介，若諸家異流，無不向慕，愿得山人片墨，或望見顏色，一淡一飲以為幸。雖遠在滇蜀，亦時有至者。即不至，幸以書托交，每旬月，積紙盈匣。山人又喜拔窮士，士或往四方，又必借山人片墨以動豪貴人。每值山人飲，旅者行者，舉爵持俎，載筆素以進。山人則振鬢握管，須臾為一擲，累幅或數十丈，各愜其所乞而后止。而征復箋札，援酢去留，目營心記，口對手書，又雜以論說娛戲，如前所云者，一時雜陳，燦然畢舉。”陳鶴在書畫方面造詣深厚，對書法的研究可以說是精深極致。徐渭描述陳鶴的畫說具有觀花聞香的奇效，可以看出陳鶴的花鳥繪畫上境界。無疑，徐渭與其過從，是以耳濡目染，心追手慕。雖然比徐渭年長，但陳鶴成熟的書畫藝術對徐渭產生極大的影響。在十子當中，沈煉對徐渭影響最大。沈煉，字純甫，號青霞。會稽人。生于明武宗正德二年，卒于世宗嘉靖三十六年，年五十一歲。嘉靖十七年（公元一五三八年）進士。除溧陽知縣。忤御史，調茌平。人為錦衣衛(wèi)經歷，剛直敢言。因疏論俺答請貢事，并劾嚴嵩罪狀，廷杖謫佃保安。又為嵩黨楊順、路楷構入蔚州白蓮妖人閻浩案中，棄市。天啟初，追謚忠愍。鏈文章勁健有氣，詩亦郁勃磊落。徐渭對這位親戚極為崇拜，對沈煉的詩文更是佩服，感嘆曰：“甚矣，君之似屈原也！”沈煉對嚴嵩的“慷慨罵言，流涕交頤”的事實，成了徐渭后來《四聲猿?狂鼓史》寫作的基本素材。沈煉的忠勇不屈和對官場中的奸臣的悲憤。走馬觀花，目空一切的徐渭對沈煉的慷慨豪壯和詩文奇情壯烈無疑是一種震驚和佩服。為他的人格和性情提供了典范。沈煉心憂國事，縱論天下，還著軍事書籍《兵說》。徐渭是走馬觀劍，對時事政治，戰(zhàn)局，軍事都有很深的體會。兩人惺惺相惜，和徐渭正好投緣，聲氣相應。楊珂，字汝鳴，號秘圖山人，余姚人。曾跟隨陽明到余姚龍泉寺講學。從性情，行為舉止，才華秉性，都和徐渭很相似。在藝術上也和徐渭意趣相通。楊珂小時候臨書帖接近原作，很是逼真，稍微變動自成一家，喜好草書，以狂草為代表。書法與徐渭齊名，平時切磋都在情理之中。無論是仕途之路，還是詩文逸遠放蕩，都和徐渭情投意合。朱公節(jié)，字允中，號東武山人，山陰人。徐渭和朱公節(jié)的交情友誼頗深，他的兒子朱賡，還為徐渭殺妻入獄，而努力奔波，洗脫罪名，幫助甚多。徐渭也深知感謝之情，多于書牘相寄。出獄后作《謝朱金庭內翰》之書。書中云：“訊諸歸友，既悉高情，捧及華緘，復含余意。辟如病者聞藥香而便有痊想，但恐弱草先朝露而未由承施。云霓互見，同是天心，榮悴攸分，付之物理。唯是無形之感，真同罔極之天，陳謝微緘，悚慚天地?！敝T大綬，字端甫，號南明，山陰人。進士，官品禮部侍郎。徐渭對他極為推崇，交情甚深，徐渭得以提前出獄，免死。諸進士有搭救之情。呂光升，號蓮峰，新昌人。嘉靖貢生，曾是長沙通判。呂通判既是慷慨義士，又是詩書畫文人。文武雙全，才華橫溢。和徐渭的交情極深，影響也自然了。蕭勉，字女行，號柱山，山陰人，是蕭鳴鳳的兒子。是一個具有經世思想，遠大理想抱負的有為之士。善詩文。柳文，字彬中，山陰人。江西都昌縣令。不以長相出眾，以文學屈服人，如果柳條細長，大將風范。和徐渭是中年結交，兩人是無話不說，無語不聊，視為同道。越中十子，相比之下不難看出，是詩文，或是書畫，或者是戲曲見長。在江南這塊文化交融的土地滋養(yǎng)，以紹興為中心，以文學藝術為主線感染在他們。加上陽明學盛行強化了他們文化特色的學術品質。徐渭的藝術修養(yǎng)主要是通過和這些師