【文章內(nèi)容簡介】 形成的具有話語蘊(yùn)藉的審美意識的物化形態(tài)。文學(xué)包含著的科學(xué)認(rèn)識的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中被情感化、詩意化、及審美化。 ②文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎(chǔ)上，以審美情感去體驗和發(fā)現(xiàn)世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界，讓人從中收到美的陶冶，使人發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識世界、回歸世界；它關(guān)心人，熱愛人，總是力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認(rèn)識和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福；通過對神和虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，以它特有的神秘經(jīng)驗使人忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身的價值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，實質(zhì)是要導(dǎo)向超驗的彼岸世界。 ③文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”，有利于個體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者；是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者；既是具體的個體，又是社會的個體，是具體的社會人，作品都表現(xiàn)出個人對生活獨特感受和創(chuàng)作個性，具有自主性和創(chuàng)造性。所以文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造。3文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語有什么區(qū)別？為什么說文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言？①科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)話語則往往突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格。它一般不作為說理的手段，也與普通的言語有一定程度的背離。相對于指稱明確的科學(xué)語言而言，文學(xué)話語常用來表達(dá)或激發(fā)情感和態(tài)度。它比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個體風(fēng)格，同時也更含蓄、多義、模糊，往往有限的言語中往往包含著無限的意蘊(yùn)。②A、突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格；B、一般不作為說理的手段，也與普通的言語有一定程度的背離；C、作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號體系，文學(xué)話語采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來反映外部世界，表達(dá)主體的情思；D、文學(xué)話語甚至使用“陌生化的語言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。普通的語言被強(qiáng)化、凝聚、扭曲、縮短、拉長、點到，這些阻拒性的話語迫使我們對語言產(chǎn)生強(qiáng)烈意識，使對象更加具體“可感”，從而更新對那些日常性言語的習(xí)慣性反應(yīng)，更新這個語言所包容的生動的世界。E、文學(xué)言語言的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述會出現(xiàn)多種可能性。4社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點？為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實客體？①特點：社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉。從宏觀角度看，人的意識活動包括文學(xué)藝術(shù)活動和科學(xué)認(rèn)識，都是社會生活的反映。文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活，是具有審美價值或?qū)彸髢r值的社會生活，是作家體驗過的社會生活。②原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實客體。當(dāng)某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系，作家沒去體驗它，即感受、題為、思索它，并與之發(fā)生情感交流時，它就不會成為作家描寫和表現(xiàn)的對象。正是由于作家的體驗，作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活才被知覺化、情緒化、心靈化，外在的現(xiàn)實生活也就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理現(xiàn)實。在文學(xué)創(chuàng)造中，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，而審美體驗主要是一種情感體驗，當(dāng)然也包含了認(rèn)識、思考。盡管情感體驗比任何別的體驗更具主觀性，但是被體驗過的社會生活仍具有客體性的品格。經(jīng)過體驗的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。5能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”？①不能說。文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者。文學(xué)創(chuàng)造的主體指的就是作家這種特殊的生產(chǎn)者即藝術(shù)創(chuàng)造者。人并非任何時候都可以稱之為主體。只有當(dāng)人與特定客體處于特定的關(guān)系，并對客體具有主動、主導(dǎo)地位亦即具有主體性是，人才是真正的主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體首先必須存在于文學(xué)創(chuàng)造活動中，并創(chuàng)造文學(xué)作品。然而，在文學(xué)創(chuàng)造活動中，如果作家完全是被動的，或稱為自然的奴隸，他的活動完全從屬于別人，那么他就是“自身的喪失”，就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性力量的人，即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。②文學(xué)活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎(chǔ)上運用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。（人作為主體包括實踐主體、認(rèn)識主體和價值判斷主體三種角色。文學(xué)創(chuàng)造活動主要不是實踐活動和認(rèn)識活動，而是價值判斷活動作家屬于價值判斷主體，具體說屬于審美判斷主體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗而對對象作出審美判斷即審美評價。因此可以把作家理解為美的體驗者和評論家。進(jìn)一步說，作家不僅僅體驗和評價美，他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個對象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。）6如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點？① 文學(xué)創(chuàng)造作為一種審美活動，其主客體關(guān)系實質(zhì)上就是一種審美價值關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)造的主體—作家首先是審美者，是審美價值的評價者和創(chuàng)造者，而客體首先是作為主體的審美評價對象，作為審美的價值客體。文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系就是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價值評價體系。②創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系，一旦主體與客體發(fā)生某種詩意情感聯(lián)系時，主體就會對它傾注全部熱情。創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而是以形象為中介去連接客體。并始終不揚棄客體的個別性，不粉碎客體的個別形式，客體始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。③情感體驗和感性直觀是文學(xué)創(chuàng)造中主體把握客體的特殊心理活動形式。在文學(xué)創(chuàng)造中，主體的情感體驗和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶。如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動？①文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動，首先是主體能動地、審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。②在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，客體處于非主導(dǎo)的、被動的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑這整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。③文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動，一方面是課客體的“主體化”，另一方面是主體的“客體化”，文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品。為什么說文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位？①人不是機(jī)械的信息接收器，而是一種有意識的生命存在。人的生命活動是有意識、有意志、有目的的。人能用“內(nèi)在的尺度”去衡量對象和進(jìn)行生產(chǎn)，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量對象和進(jìn)行生產(chǎn)。這就是創(chuàng)作主體之所以始終處于主導(dǎo)性地位和具有主觀能動性、創(chuàng)造性的根本原因。②創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對創(chuàng)作客體的選擇上。創(chuàng)作客體的社會生活，是經(jīng)過作者體驗過后選擇的； ③創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性又體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上，也就是對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。 因此，文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位。第七章基本概念：1．材料：是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點。文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。文學(xué)材料不是獨立于生產(chǎn)者（作家）之外的物質(zhì)，而是儲備在他內(nèi)心的精神現(xiàn)象，或者說是存在于他記憶中的表象材料。準(zhǔn)確地說，文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。作家的文學(xué)創(chuàng)造活動，主要是以主體所積累的這些內(nèi)在的東西作為基礎(chǔ)和內(nèi)容，并通過加工與改造，使之成為創(chuàng)造性產(chǎn)品的。作家獲取材料的途徑主要可分為無意獲取和有意獲取、實踐獲取和書本獲取四種。2．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨特的領(lǐng)悟。3．創(chuàng)作動機(jī)：指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動的一股內(nèi)在動力。創(chuàng)作動機(jī)作為文學(xué)創(chuàng)造活動的內(nèi)驅(qū)力，它的產(chǎn)生和運動其實是作家極為復(fù)雜的生理和心理現(xiàn)象在文學(xué)創(chuàng)造過程中的表現(xiàn)。在每一具體的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生階段，創(chuàng)作動機(jī)的觸發(fā)又與外在機(jī)緣有密切關(guān)系。文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)可以分為遠(yuǎn)景動機(jī)、近景動機(jī)、主導(dǎo)動機(jī)、非主導(dǎo)動機(jī)、高尚動機(jī)、卑下動機(jī)、有意識動機(jī)和無意識動機(jī)等多種類型。不管動機(jī)如何，在不同的文學(xué)創(chuàng)造過程都存在著不同樣式和不同程度的動機(jī)沖突，一切文學(xué)作品都是在程度不同的動機(jī)沖突中完成的?？梢哉f，沒有動機(jī)的沖突就沒有優(yōu)秀的文學(xué)作品的產(chǎn)生。4．藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。藝術(shù)構(gòu)思在本質(zhì)上仍是一種思維，但卻不是普通的思維，而是交織著各種復(fù)雜活動的思維。藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)容十分廣泛 ，同時，它也是文學(xué)創(chuàng)造過程最實際、最緊張，也是最重要的階段。藝術(shù)構(gòu)思包括以下幾種常見的和重要的心理現(xiàn)象：①回憶與沉思回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息。它是藝術(shù)構(gòu)思的重要機(jī)制。作家在藝術(shù)構(gòu)思中常用的回憶方式有：直接回收法；挨次掃描法；按層次推論法。沉思是在寂靜和孤獨中對心中的某個形象或某種意念的深沉思索。對沉思的對象從事二度體驗，可使之成為富有詩意的東西，具有某種可讓人玩味的盎然詩意，進(jìn)而帶來審美愉悅。②想象與聯(lián)想想象是貫穿藝術(shù)構(gòu)思過程始終的一種心理機(jī)制，沒有想象，藝術(shù)構(gòu)思根本無法進(jìn)行。聯(lián)想是由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，進(jìn)而一環(huán)扣一環(huán)，在延展中，所思索的形象不斷變化的心理活動過程。聯(lián)想本質(zhì)上也是想象的一種衍化。③靈感與直覺靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。她來臨時的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。在藝術(shù)構(gòu)思中，直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)做出的直接了解和揭示。直覺主要是作家憑借過去的知識積累，過去的經(jīng)驗，已有的、爐火純青的判斷能力和推理能力，并與目前所專注的思想趨向、情緒趨向等相結(jié)合，對某種事物（或現(xiàn)象）做出的突破性頓悟。④理智與感情理智是指作家心理中有意識的、理性的認(rèn)知（思維）。感情分為情緒和情感。感情在藝術(shù)構(gòu)思中是動力因素，而理智則是約束、規(guī)范這些動力的嚼勒。對于完整的文學(xué)創(chuàng)造過程來說，它們都不可缺少。⑤意識與無意識在文學(xué)創(chuàng)作中，意識是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。無意識是指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識的一些觀念和心理能力。在藝術(shù)構(gòu)思時，意識和無意識這兩種心理能力既有主從之分，又是相互補(bǔ)充的。所謂“主從之分”，是指意識與無意識起著某種控制、壓抑或引導(dǎo)、解禁作用。所謂“相互補(bǔ)充”，是指意識所提出的某些任務(wù)、目標(biāo)等，往往要靠主體調(diào)動無意識的功能，并促使其積極活動、碰撞、組合來完成。綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。突出：作家在構(gòu)思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象，調(diào)動各種材料加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。簡化：是指作家故意少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_(dá)出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實力創(chuàng)造形象的方式。變形的方法很多，像擴(kuò)大和縮小，粘合，漫畫，夸張，幻事等。陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實地描寫它以消解“套版反應(yīng)”進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。陌生化的心理基礎(chǔ)是，擺脫日常的“自動化”感覺，而用事物給人的第一次新奇反應(yīng)為基礎(chǔ)展開描寫，來調(diào)動、激發(fā)讀者的想象力。即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用興會來臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點是趁熱打鐵。1推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動語序，以求準(zhǔn)確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。思考問題：1．為什么說文學(xué)材料具有主體性特征？①文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。②從本質(zhì)上說，文學(xué)創(chuàng)造的材料是以精神現(xiàn)象的方式通過記憶機(jī)制而儲存在作家大腦中的有生以來的刺激或信息。③從來源看，文學(xué)材料的來源雖然只有一個，那就是客觀的社會生活，但它們只有轉(zhuǎn)化為精神現(xiàn)象，即記憶中的表象，才可能對作家的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)揮作用。 ④從呈現(xiàn)看，文學(xué)作品雖以文字符號加紙張的物質(zhì)形式流通于世，但其所負(fù)載的，乃是作家個體內(nèi)在的某些精神現(xiàn)象及其活動。⑤從文學(xué)材料的獲取渠道（有意、無意、實踐、書本）和流程看，不管經(jīng)由哪一種渠道，其流程都一樣，即刺激或信息轉(zhuǎn)化為文學(xué)材料，必須通過記憶機(jī)制進(jìn)行，必須被儲存在記憶中才能