【文章內(nèi)容簡介】 點，展開推理。 首先，判案者認為李陵在戰(zhàn)爭中面對一片混亂時丟失了戰(zhàn)馬和武器，不是個人的故意“軍臨駐蹕，賊徒蜂起，駭其不意，失馬亡弓。眷彼事由，豈其情愿?！?敦煌文獻：《文明判集殘卷》：李陵失弓判。由于是當時戰(zhàn)爭的客觀環(huán)境原因?qū)е率яR忘弓的結(jié)果，不是主觀上的故意，那么于情來說李陵應(yīng)當是被理解的。其次，李陵面對失馬亡弓的局面及時做出了補救措施，“賊來相逼，陵乃以石亂投，賊徒大潰”， 敦煌文獻：《文明判集殘卷》：李陵失弓判。以此認定李陵面對危險境地沒有臨陣脫逃，而唐律中對于將領(lǐng)臨陣脫逃有處罰的規(guī)定。 《唐律疏議擅興》主將臨陣先退條：“諸主將一下，臨陣先退；若寇賊對陣，舍仗投軍及棄賊來降，而輒殺者：斬?！痹俅?，兵部認為李陵面對危險境地勇猛殺敵是為他失馬亡弓的行為將功贖罪，判者對此給以否定。判者認為，在戰(zhàn)爭中，作戰(zhàn)的將領(lǐng)才是主角，馬匹和武器只是一種工具，戰(zhàn)爭的最終目的是擊潰敵人，李陵失去戰(zhàn)爭工具，并沒有影響其擊潰敵人的結(jié)果“且飾馬彎弓，俱為戰(zhàn)備。弓持御賊，馬擬代勞……茍在破軍，何妨取便?！?敦煌文獻：《文明判集殘卷》：李陵失弓判。 最后，制判者給出結(jié)論“若馬非私馬，弓是官弓，于戰(zhàn)自可錄勛，言失亦須科罪?！?敦煌文獻：《文明判集殘卷》：李陵失弓判。若戰(zhàn)馬隸屬于公物，弓屬于官府之物，那么李陵的失馬亡弓應(yīng)當給予課罪，但是目前馬與弓的隸屬問題尚未查清“失縱有罪，公私未分” 敦煌文獻：《文明判集殘卷》：李陵失弓判。就不應(yīng)當莽撞定罪，待調(diào)查后再下結(jié)論“更仰下推，待之量斷?！? 從以上兩案看出，唐代司法官在有法律明文的規(guī)定下，更傾向于運用推理解釋的方法來處理案件，兩個案件判文說理細膩，邏輯清楚，充分運用了邏輯推理的方法。 唐代的文學(xué)繼承了六朝時崇尚華麗的文風(fēng)，在文學(xué)創(chuàng)作中喜歡用華麗的辭藻修飾，講究駢偶、聲韻的對仗。唐代的司法官大多是通過科舉取士的途徑而走上仕途的，在出任官職前就長時間研習(xí)經(jīng)史子集，再加上唐代的科舉制較重視考試者的文學(xué)才能，所以的唐代士人必然經(jīng)歷了長時間文學(xué)方面的修養(yǎng)和磨練。這些士人出任司法職位后進行司法活動時，尤其是制作判文時經(jīng)常引用儒家經(jīng)典，追求華麗文風(fēng)，體現(xiàn)了唐代司法官深厚的文學(xué)素質(zhì)?！段拿髋屑瘹埦怼放形闹畜w現(xiàn)的文學(xué)素質(zhì) 敦煌《文明判集殘卷》主要是針對唐之初一些復(fù)雜案件而擬制，其具有深厚的法律意識，對于案件分析也十分透徹，同時判文中又富含大量的文學(xué)性渲染描寫。在敦煌《文明判集殘卷》中，制判者習(xí)慣于對案件中的情節(jié)、環(huán)境、人物摻入個人的想象，這些想象又多加入華麗的辭藻及儒家典故，所以極富文學(xué)色彩。 如李陵陣前丟馬亡弓一案中，本來此案的中心是討論李陵功過問題，但判文開頭卻這樣寫道：“往以蕞爾朝鮮,久迷聲教。據(jù)遼東以狼顧,憑薊北以蜂飛……羽林之騎,肅五校而風(fēng)駈。傾飛之倫,儼七萃而云布”。 敦煌文獻：《文明判集殘卷》：李陵失弓判。用“狼顧、蜂飛”來描寫高麗的反叛之心和其內(nèi)部的混亂；用“風(fēng)駈、云布”對唐朝軍隊的壯大聲勢進行贊美。對案中的人物李陵則是這樣描寫：“李陵雄心早著,壯志先聞,彎繁弱以從戎,負干將而應(yīng)募。”“氣擁萬人之敵,膽壯疋夫之勇。投軀殞命,志在必摧,群窛詟威,卒徒魚潰。是以丹誠所感,魯陽回落日之光,忠節(jié)可期,耿恭飛枯泉之液。” 敦煌文獻：《文明判集殘卷》：李陵失弓判。用大量的對偶句來贊美李陵英年叢伍，英勇善戰(zhàn)，刻畫了一個生動的形象。 又如《宋里仁兄弟申免入軍判》，這是一起因為隋朝末年因戰(zhàn)亂而導(dǎo)致親人分離，在唐朝建立后本想母子團圓，卻因為法律的規(guī)定而收到阻礙的案件，其本質(zhì)是親情與法沖突。判文開端寫到：“昔隨季道銷，皇綱馳紊，四溟波駭，五岳塵飛，兆庶將落葉而同飄，簪裾共斷蓬而俱逝，但宋仁昆季，屬此凋殘。瞻言圣善，彌棲罔極之心，眷彼友于，更軫陟崗之思。恂恂老母，絕彼璠璵，悠悠弟兄，阻斯姜被。慈顏致參商之隔，同氣為胡越之分，撫事論情，實抽肝膽?！敝婆姓咄ㄟ^“徇徇、悠悠”等富有抒情特點的語句來對母子、兄弟、朋友的感情進行陳述，以工整而又錯落有秩的語句將深厚又濃烈的悲傷之情表現(xiàn)出來。 另外如《史婆陀違法式判》中加入對庭院風(fēng)景的描寫“梅梁桂棟，架迴浮空，繡角彫楹，光霞爛目，歌姬舞女，紆羅袂以驚風(fēng)，騎士游童，轉(zhuǎn)金鞍而照日”，《田智休妻不來赴哀判》對新婚夫婦美好幸福生活的描寫“總角初笄,早歸田族。交歡就寵,亟改寒暄。嫌婉綢繆,相期偕老”，都為案件渲染了華麗的文學(xué)色彩?！都滓遗小分兴w現(xiàn)的文學(xué)素質(zhì)，體現(xiàn)文學(xué)素養(yǎng) 白居易所著的《甲乙判》中的判文語言清新典雅，結(jié)構(gòu)縝密精妙，并且習(xí)慣引經(jīng)據(jù)典，極具文學(xué)價值。如《甲乙判》中甲判篇第一道判文：“得甲去妻后，妻犯罪，請用子蔭贖罪，甲怒不許。判曰：二姓好合，義有時絕。三年生育，恩不可遺。鳳雖阻于和鳴，鳥豈忘于返哺?旋觀怨偶，遽抵明刑。王吉去妻，斷弦未續(xù)?？资铣瞿?，疏網(wǎng)將加。誠鞠育之可思，何患難之不救？況不安爾室，盡孝猶慰母心。薄送我哉，贖罪寧辭子蔭?縱下山之有怒，易險屺之無情?想芣首之歌，且聞樂有其子。念葛慕之義，豈忍不庇于根?難抑其辭，請敦不匾?！?《全唐文》卷672。 本判文中大量引用經(jīng)典，如“鳳雖阻于和鳴，鳥豈忘于返哺”分別來自于《左傳》中“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”和《初學(xué)記》中“鳥者猶有反哺，況人而無孝心者乎？”，都是強調(diào)人要遵從孝道，兒子要孝順母親。而“孔氏出母，疏網(wǎng)將加”則出自《禮記檀弓上》“故孔氏不喪出母，自子思始也”。而“薄送我哉”、“芣首之歌”等典故則來源于《詩經(jīng)》。 本篇判文中十分巧妙的通過引用大量經(jīng)典來說明遵守孝道是子女必須遵從的道德原則，不能因為某些客觀原因而違反。本篇判文不但符合法律的規(guī)定 《唐律疏議名例律》：“其婦人犯夫及義絕者，得以子蔭（雖出亦同）?！?，而且文字簡潔精練，清新典雅，聲情并茂，極富文采，不失為一篇上乘的文學(xué)作品，其中透出的文學(xué)素養(yǎng)可見一斑。 《甲乙判》中多采用駢體行文構(gòu)成對偶，且對仗變化多端，比喻自然貼切。如29道判中“先迷后覺，判事雖不三思；茍有必知，牒舉明無二過?！?5道判中的“肆一抶之怒，父兮既爽義方；杜三諫之辭，子也亦虧于孝道?！?4道判中“務(wù)有畔之農(nóng)，秋成而利亦蓋寡；侵如砥之道，歲久而弊則滋多。”等，這些對偶句不拘泥于四六句形式，而是采用了五六句或五七句的體例，是的對仗多否變化，讀起朗朗上口。 同時判詞又采用比喻的手法，理性描寫中摻入感性，抽象敘述中加入形象，使得判詞克服了法律行文的枯燥干澀的缺點，從而更加形象生動。如32道判中用“挈瓶” 《左傳昭公七年》“雖有挈瓶之知，守不假器?！眮肀扔魅似焚|(zhì)低劣又好耍小聰明，用“樂水” 《論語雍也第六》“知者樂水，仁者樂山?！眮肀扔魅说母挥兄腔郏挥秩?4道判中用“五畝” 《孟子梁惠王上》“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。”比喻人的祖宅家業(yè)；再如92道判中用“青云” 《史記范雎蔡澤列傳》：“ 須賈 頓首言死罪，曰：‘ 賈不意君能自致於青云之上?！北扔鞯玫绞诠偬岚?，用“白屋” 《漢紀宣帝紀一》“將軍輔翼幼君，將流大化，是以天下之士延頸企踵，爭愿自効。今士見者皆露索、挾持，恐非周公輔相成王之禮，致白屋之意也。”比喻仕途淪落。在《甲乙判》中此類比喻數(shù)不勝數(shù)，通過采用比喻的手法，使判文中人物、情節(jié)躍然于紙上，得到了極大的審美效果。 從上述判文所體現(xiàn)的文學(xué)素養(yǎng)可以得出，唐代的判文實際上是一種駢體文，其語言精練簡潔、用詞考究準確、句式整齊對仗、說理鏗鏘有力，兼具法律與文學(xué)價值，從中可以看出唐代的司法官文學(xué)素質(zhì)已達到很高的水平。 中國古代封建社會，司法權(quán)并不具有獨立的地位，司法與行政是合二為一的體系，其與行政具有完全一致的目標。司法官對上應(yīng)忠于封建制王朝的君主，維護封建專制，對下教化民眾，維護社會穩(wěn)定。唐代既是封建制王朝思想文化的巔峰，又是封建制法制建設(shè)的巔峰，唐代的司法官作為封建制王朝的官員，其身兼司法與行政雙重身份，一方面長期受封建正統(tǒng)思想儒家思想的熏陶，一方面精習(xí)律令，同時出身又多是通過科舉，所以其政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和文學(xué)素質(zhì)均達到了封建制王朝司法官不多見的水平高度。 在封建制王朝中，司法官的素質(zhì)來源于最高統(tǒng)治者的政治思想及選拔官員的理念、其所受的教育及走上仕途的途徑和所處的時代環(huán)境。在封建制社會中，司法官深受傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶，傳統(tǒng)的文化價值理念和倫理道德逐漸沉淀為司法官的價值觀和個性心理，司法官的素質(zhì)體現(xiàn)的是封建制社會特定的道德觀念和價值觀念。唐代的司法官也不例外，其素質(zhì)體現(xiàn)了唐代這一封建制政治文化和法制巔峰的要求，其素質(zhì)來源也源于多種途徑，下面分節(jié)予以分析： 武德時期，唐朝剛剛成立時，因戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，社會秩序開始恢復(fù)，這時期唐初的統(tǒng)治者面對的政治局面是開國元勛各成一派，皇帝的權(quán)威性還沒有完全樹立起來，皇帝的權(quán)力性質(zhì)上還不是嚴格意義上的神圣不可侵犯的獨斷的皇權(quán)。因此，唐初的統(tǒng)治者政治思想的根本指導(dǎo)是強化自身皇權(quán)的合法性和至尊性，在這種強權(quán)形式下的政治格局，決定了司法官的政治立場必須跟皇帝的政治思想保持一致，這時候的司法注定是皇權(quán)的政治工具，典型的如上文提及的武德時期劉文靜謀反案，這時期的司法官的政治素質(zhì)就是必須跟隨最高統(tǒng)治者的政治理念，成為最高統(tǒng)治者打擊政敵，維護統(tǒng)治的利器。 到了貞觀年間，由于政局基本穩(wěn)定，社會秩序基本走上正軌，這時期的統(tǒng)治者政治思想是安國保民。國家的穩(wěn)定前提是民眾不思變，這也是統(tǒng)治者的政治思想的根本所在。李世民曾說過：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟?！币虼诉@時期政治思想主要體現(xiàn)為施仁政、行王道，反對施暴政、行霸道。其首要目標是在維護封建統(tǒng)治階級的利益前提下，來維持被統(tǒng)治階級基本的生活水平，讓百姓有衣穿，有飯吃，有家業(yè)守。在這樣體恤民眾的統(tǒng)治思想指引下，唐初的統(tǒng)治者選拔官員注重德才兼?zhèn)洹Ｈ缋钍烂裰赋觯骸盀楣贀袢?，不可造次，用一君子，則君子皆至；用一小人，則小人競進矣。” 《資治通鑒》卷194。統(tǒng)治者這樣的政治思想也深深影響了司法官的政治素質(zhì)。這一時期的司法官大多具有良好的政治素質(zhì)，涌現(xiàn)了大批執(zhí)法如山、剛正不阿、的司法官，如敢于犯顏執(zhí)法的戴胄；為平冤獄不惜以命相抵的崔仁師等。這些司法官不因強權(quán)而枉法，在司法活動中依法斷獄，追求公平正義。其典型如上文敘述過的長孫無忌帶刃入閣一案。 而在武則天當政時期，司法官的政治素質(zhì)又發(fā)生了很大的變化。這是因為中國自古以來都是男性占主宰地位，封建王朝在武則天之前一直是男性獨霸最高統(tǒng)治者的地位，武則天稱帝后在傳統(tǒng)思想占主導(dǎo)地位的封建制官僚和貴族尤其是李氏宗族眼中是不正常的，甚至是大逆不道的。所以武則天面臨的反對勢力是空前絕后的，因此，武則天的政治思想的核心就是維護自己的統(tǒng)治，所以這時期司法就成為她消滅政敵，打擊李氏宗族使其臣服的工具。這時期的司法官的首要任務(wù)是其揣摩武則天的意圖，通過司法手段打擊武則天政治上的敵人。政治素質(zhì)自然談不上什么秉公執(zhí)法，依法審判、公平正義了，因此武則天時期涌現(xiàn)了一大批嚴酷的司法官如來俊臣、周興、索元禮等，他們沒有什么良好的政治素質(zhì)，在案件審理中只知一位迎奉上意，為皇權(quán)的鞏固不惜廣泛株連，大肆屠殺。因此出現(xiàn)一大批用刑殘酷的案件，如697年一案導(dǎo)致“凡三十六家，皆海內(nèi)名士，窮楚毒以成其獄，壬戍，皆族誅之，親舊連坐流竄千余人。” 《資治通鑒》卷206。由于武則天奉行極端專制的政治思想，違背她意志、阻礙她獨斷獨行的人都沒有好下場，因此這一時期的司法官敢于犯顏直諫之人極少，能保持良好的政治素質(zhì)就無從談起了。 從武德、貞觀、武周時期的司法官政治素質(zhì)修養(yǎng)可以看出，唐代司法官的政治立場和政治道德是同當朝的統(tǒng)治者也就是皇帝的政治思想是密不可分的，皇帝有什么樣的政治理念，司法官就有什么樣的政治修養(yǎng)，也就是唐代司法官的政治素質(zhì)來源于統(tǒng)治者的政治思想。這是中國古代封建王朝正統(tǒng)思想中“忠君”的最根本體現(xiàn)，也是封建王朝政治環(huán)境所決定的。 唐代的司法官道德素質(zhì)集中體現(xiàn)為以禮為本，體恤民眾、清正廉潔。這些道德素質(zhì)的思想來源是中國古代社會傳統(tǒng)儒家思想。首先，自西周時期周公提出“明德慎罰”的思想后，后世儒家學(xué)派的各個時期代表人物一直致力于把這種思想擴大延伸，至西漢時期董仲舒提出了把道德教化與法律刑罰相結(jié)合，其中道德教化為根本的思想，即“德主刑輔”思想，這種思想為中國古代封建制王朝統(tǒng)治提供了強有力的思想基礎(chǔ)，從此這種“禮法結(jié)合”的統(tǒng)治思想被歷代封建制王朝所繼承，進而成為正統(tǒng)思想。至唐一代，“禮法結(jié)合”的思想進一步的發(fā)展，唐律中首次提到了“德禮為政教之本” 《唐律疏議名例律》。，從而把傳統(tǒng)的“德主刑輔”思想上升為“以禮為本”，將禮法結(jié)合推到了一個新的高度，實現(xiàn)了“禮法合一”，這種思想指導(dǎo)著唐代司法活動，影響了唐代司法官的道德素質(zhì)。其要求唐代的司法官首先要以“禮”為日常行為的指導(dǎo)原則，注重道德教化。因為封建社會傳統(tǒng)思想認為訴訟行為是一種對道德秩序的破壞，必須要通過道德教化的手段使訴訟者知曉禮儀，解決糾紛。這就是所謂的“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥切格”。 《論語為政》。因此唐代的司法官處理糾紛實際上是將對法律的使用變相成為道德教化和懲戒。唐代的司法官便要求通曉儒家思想的經(jīng)典大義，胸懷“以禮為本”去道德教化別人，最終達到一種和諧的目的。 其次，唐代司法官體恤民眾的道德素質(zhì)源于中國古代儒家思想中的民本思想。民本思想是中國封建社會所固有的一種政治思想，早在西周時期，統(tǒng)治者就發(fā)出了“天畏棐忱，民情大可見” 《尚書康誥》。的感慨，并指出了“民之所欲，天必從之”。 《左傳襄公三十一年》引《泰誓》。強調(diào)了人民對于維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的重要性。隨之提出了“敬德保民”的思想，而后這種思想經(jīng)過儒家的發(fā)展和延伸，演變成以民為本思想。從漢代以后，儒家思想確定了封建王朝正統(tǒng)思想的地位，儒家的民本思想逐漸揉進了封建法律文化中，深深影響了中國傳統(tǒng)法律思想，逐漸成為了中國傳統(tǒng)司法思想的核心。 沈國琴著：《中國傳統(tǒng)司法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，中國政法大學(xué)出版社2007年版，第48頁。對唐代的司法官道德也產(chǎn)生了深刻的影響。 民本思想要求唐代的司法官要體恤民眾，首先是慎刑。以民為本，在司法活動中就要考慮到民眾利益。在唐初“仁治”思想指導(dǎo)下，司法官比較注重慎殺慎刑，在拷