儒家的仁義禮智信及其當代啟示(編輯修改稿)
2025-07-25 12:11 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 道德的意義上區(qū)分了兩種面臨義利決擇時對于義的不同態(tài)度。君子在《論語》里是具有理想和高尚人格的人，君子重義，小人重利。在孔子的眼里，是義在利前，以利為主的。 “禮”孔子還提出“禮”的思想觀念,其重點在于禮儀、制度、言行規(guī)范,這在表面上看起來屬于外在形式的東西,實際上卻是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)。首先，禮是仁的外在表現(xiàn)禮是仁的外在表現(xiàn)。“子曰‘:人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?’” [3] [4] [5]論語八佾[M].北京：中華書局，2006年 2 ]?？鬃釉谶@里的意思是說:作為人,而不立“仁”德,那將如何對待禮儀制度呢?作為人,而又不去立“仁”德,那又將如何對待音樂儀式呢?還如《論語》所載“:林放問禮之本。子曰‘:大哉問!禮,與其奢也,寧儉。喪,與其易也,寧戚?！?[3])這里,弟子林放問到了“禮之本”,孔子贊嘆道“大哉問”,認為這個問題意義重大,他還比擬具體的“禮制”,就一般的禮儀來說,與其奢侈浪費,則寧可勤儉節(jié)約。就特殊的喪禮來說,與其儀文周到,則寧可過于悲戚。其次，克己復禮子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。[4]孔子強調(diào)要“克己復禮”,“禮”是指“周禮”，孔子是以恢復周禮為己任的。“克己”正是為了“復禮”，只有克己復禮了，才能改善禮崩樂壞的局面，人人才能做到仁德，才能真正的恢復周禮，才能完成孔子的理想社會的構(gòu)建?？鬃舆€告誡他的兒子孔鯉說:“不學禮,無以立！”[5] 這就是說,不學習禮儀制度,不習禮樂,就不能立人,也就難以做到“己欲立而立人,己欲達而達人” [6] 論語雍也[M].北京：中華書局，2006年 6 ],也還難以達到“己所不欲,勿施于人”。 [7] 論語顏淵[M].北京：中華書局，2006年 7 ] “智”孔子在關(guān)于知識的來源問題上曾經(jīng)說：“生而知之者，上也。學而知之者，次也。困而學之，又其次也。困而不學者，民斯為下矣?！盵1] 論語季氏[M].北京：中華書局，2006年 1 ]這段話是孔子認識論思想最集中最關(guān)鍵的表述，也可以說是他認識論的綱領(lǐng)。從字面上可以理解為:生下來就通曉知識的人是最上等，然后通過學習獲得知識的人是次一等的，遇到困難然后再去學習的人是更次一等的，而遇到困難還不學習的人，在老百姓中就是最下等的。從這里不難看出孔子認為知識的獲得有兩種途徑，一種是“生而知之”，與生俱來的知識，一種是“學而知之”，后天學習得來的知識。第一，“生而知之”孔子的“生而知之”思想是一種先驗唯心主義的?？鬃幼鳛槟且粫r期的學術(shù)大家，承認有“生而知之”的知識，并且認為這種知識才是最上等的知識。但是這種知識是如何產(chǎn)生和獲得，他也不承認自己是‘生而知之”者，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[2] [4] [5]論語述而[M].北京：中華書局，2006年 2 ]。但卻認為有生而知之的圣人，他們具有這種最高的理性和智慧。而且孔子也非常推崇這樣的理性和智慧，認為這才是一種至善、至真的大智慧。 第二，學而知之我們在批判和否定孔子“生而知之”的先驗唯心主義認識論的同時，我們又必須肯定孔子的“學而知之”思想，其中體現(xiàn)了現(xiàn)代辯證法的思想?？鬃邮侵匾暋皩W而知之”的。“學而知之”也是高于和重于“生而知之”的。子曰：“學如不及，猶恐失之?！盵3] 論語泰伯[M].北京：中華書局，2006年 3 ]以及子曰：“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵4]而且孔子自身也踐行了“學而知之”的思想，子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”[5]“信”．1“信”乃為人之本孔子重“信”是毫無疑問的，“信”字在《論語》中出現(xiàn)了有三十多次之多，在《論語顏淵
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