當(dāng)代視野下的儒家思想(四川大學(xué)彭邦本)(編輯修改稿)
2025-01-22 11:00 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 性都包括其中?！拔矣?,斯仁至矣?！?(《述而》 )這就從根本上決定了教育方法只能是啟發(fā)式的 ,而非灌輸式的。 “游于藝” ,是指文化知識(shí)教育。指“六藝”等人文知識(shí) ,也廣指一切文化知識(shí) ,包括科技，乃教育的主要內(nèi)容。但這些知識(shí)是道的載體 ,通過學(xué)習(xí) ,可“下學(xué)而上達(dá)” ,獲得最高真理。亦即學(xué)習(xí)知識(shí) ,不能游歷于道之外 ,要以道為指導(dǎo)。教育歸根到底是一個(gè)德性的問題 ,是成己、成人、成物之教?！俺杉?,人也 。成物 ,知也。性之德也 ,合內(nèi)外之道也 ,故時(shí)措之宜也?！?(《中庸》 )仁與知的統(tǒng)一 ,就是道的智慧。 國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想 ? 教育對(duì)象的開放性 有教無類 ? 教育內(nèi)容 “六藝”之下 ,有四科 (德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué) )之分 ,又有文、行、忠、信之教。他對(duì)學(xué)生子貢說 :“賜也 ,女以予為多學(xué)而識(shí)之者與 ?”子貢回答 :“然。非與 ?”孔子說 :“非也 ,予一以貫之?！?(《衛(wèi)靈公》 )孔子主張博學(xué)多識(shí) , 但他所追求并要求學(xué)生的 ,是人生智慧而不是單純的知識(shí) ,知識(shí)應(yīng)當(dāng)由智慧來統(tǒng)帥， “一以貫之” 。 ? 教育方法 (學(xué)思結(jié)合 、學(xué)而時(shí)習(xí)、舉一反三、登堂入室、過猶不及等 ,培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣 ) 《論語(yǔ) 雍也》 ：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！? 國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想 ? 教育思想 以禮樂教化百姓而達(dá)成“道”與秩序 (《子路》 :“子適衛(wèi) ,冉有仆。子曰 :’庶也哉 ! ’冉有曰 :’既庶矣 ,又何加焉’ ?曰 :’富之’ 。曰 :’既富也 ,又何加焉’ ?曰 :’教之’ 。” “子曰 :善人教民七年 ,亦可以即戎矣?！? “子曰 :以不教民戰(zhàn) ,是謂棄之 ?！? 《陽(yáng)貨》 : “子之武城 ,聞弦歌之聲 ,夫子莞爾而笑曰 :’割雞焉用牛刀 ?’子游對(duì)曰 :’昔者偃也聞諸夫子曰 :君子學(xué)道則愛人 ,小人學(xué)道則易使也。’子曰 :’二三子 ,偃之言是也 ,前言戲之也’ ?！? 《禮記 中庸》 : “修道之謂教?！? 郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》 : “教 ,所以生德于中者也。” 《顏淵》 :“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng) ,必偃。 ” ) 國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想 培養(yǎng)人格健全的學(xué)生 ( 《 衛(wèi)靈公 》 : “當(dāng)仁 ,不讓于師?！? 《子罕》 : “三軍可奪帥 ,匹夫不可奪志 ?！? 《述而》 :子曰 飯疏食飲水 ,曲肱而枕之 ,樂亦在其中矣。不義而富且貴 ,于我如浮云” 。 《雍也》 :“賢哉 ,回也 !一簞食 ,一瓢飲 ,在陋巷 ,人不堪其憂 ,回也不改其樂?！蓖袪査固┟耘c多元幸福觀 ) 國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想 學(xué)而優(yōu)則仕 (《子張》 :子夏曰 :“仕而優(yōu)則學(xué) ,學(xué)而優(yōu)則仕” 。 《先進(jìn)》 : “先進(jìn)于禮樂 ,野人也 。后進(jìn)于禮樂 .君子也。如用之 ,則吾從先進(jìn)?！? ) 知識(shí)和能力教育結(jié)合 (六藝 。 《季氏》： “不學(xué)詩(shī)，無以言?！? “不學(xué)禮，無以立?！? 《子路》 :子曰 :“誦詩(shī)三百，授之以政 ,不達(dá) 。使于四方 ,不能專對(duì) 。雖多 ,亦奚以為 ? ” 《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》子曰： “小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)於鳥、獸、草、 木之名” 。 ) 國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想 倡導(dǎo)身教 (君師合一 )(《述而》 : “學(xué)而不厭 ,誨人不倦” 。 《子路》 :“子路問政。子曰 :’先 (帶好頭 )之勞之 ’ 。請(qǐng)益。曰 :’無倦’ 。” “仲弓為季氏宰 ,問政。子曰 :’先有司 ,赦小過 ,舉賢才 ’ 。” “子曰 :’其身正 ,不令而行 。其身不正 ,雖令不從 ’ ?！? ) 國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想 因材施教 (《先進(jìn)》：“ 求也退，故進(jìn)之； 由也兼人，故退之?！? 朱熹集注：“兼人，謂勝人也?！? 《先進(jìn)》 : “德行 :顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓 。言語(yǔ) :宰我 、子貢 。政事 :冉有、季路 。文學(xué) :子游、子夏?！?) 使命感和理想追求 (《述而》 .子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’?！编嵭墩撜Z(yǔ)注》：言此才，勉人于學(xué)也。 ) 國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想 身心并舉的素質(zhì)教育理念 ,快樂的學(xué)習(xí) (《述而》 : “志于道 ,據(jù)于德 ,依于仁 ,游于藝 (六藝 )” 。 《雍也》 :“知之者不如好之者 ,好之者不如樂之者?！? 《先進(jìn)》 :曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！” ) 國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想 知行合一 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí) ,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐 ,將知與行結(jié)合起來 ,是孔子教育的一大特色。“德之不修 ,學(xué)之不講 ,聞義不能徙 ,不善不能改 ,是吾憂也?！?(《述而》 )修德是做人之事 ,講學(xué)是知識(shí)之事 ,將為學(xué)與為人統(tǒng)一起來，達(dá)到道德文章的崇高境界。 國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想 有局限 (《子路》 :“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰 :’吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰 :’吾不如老圃’ 。樊遲出。子曰 :’小人哉 ,樊須也 !上好禮 ,則民莫敢不敬 。上好義 ,則民莫敢不服 。上好信 ,則民莫敢不用情。夫如此 ,則四方之民襁負(fù)其子而至矣 ,焉用稼 ?’” 《陽(yáng)貨》 :“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。 “唯上知與下愚不移”。 ) 但更是寶貴遺產(chǎn)。 恒久和 普世 價(jià)值。 八十年代，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿爾文提出：人類要生存下去，就必須回到二十五個(gè)世紀(jì)以前，汲取孔子的智慧。 國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想 ?四、先秦儒家元典及其版本簡(jiǎn)介 ?十三經(jīng)是指是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。 國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想 ?十三經(jīng)形成過程 ?漢朝：以《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，立于學(xué)官。 ?唐朝：《春秋》分為“三傳”，即《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》；《禮經(jīng)》分為“三禮”，即《周禮》、《
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