儒學(xué)視野下的曾國藩修身思想及實(shí)踐之探析畢業(yè)論文(編輯修改稿)
2025-07-25 12:11 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 圣人的境界。程朱理學(xué)把理當(dāng)作世界的本源，同時(shí)也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則，理在程朱理學(xué)中處于核心地位。那么如何才能尋找到天理呢？程朱理學(xué)主張格物致知。朱熹在其《大學(xué)章句》中說道：“格者，至也，物猶事也?！F至事物之理，欲其極處無不到也”[8]358 朱熹認(rèn)為，人內(nèi)心的天性就是天下萬物之理的全部，探求天下萬物之理，就是探求人天性之中的理。朱熹所說的格物，其實(shí)就是一種修養(yǎng)方法，其目的就在于回復(fù)自身善的天性。有君臣父子，即有仁敬孝慈。其必以仁敬孝慈為則者，性也；其所以綱維乎五倫者，命也。此其中有理焉，亦期于順焉而已矣，性渾淪而難名，按之日理，則仁義禮智，德之賴乎擴(kuò)充者；求之于理，則元亨利貞；盡人物之性，此順乎理者之率其自然也；時(shí)出不窮，有以立吾命，即有以立萬物之命，此順乎理者之還其本然也。[9]541自稱“一宗宋儒”的曾國藩深受程朱理學(xué)思想的影響，他在《順性命之理論》中指出了人的性與命都有自己的理，天理是人活于世的安身立命之本，人只有順應(yīng)仁、義、禮、智、信、敬、孝、慈等天理，才能生存，才能發(fā)展。同時(shí)，曾國藩也強(qiáng)調(diào)“格物致知”。他說：“格物，致知之事也。博其省察，涵養(yǎng)以存之理，則格物也”[9]347格物致知就是省察自己的本性，以涵養(yǎng)存在于自己本性中的天理，這種觀點(diǎn)與朱熹的格物致知觀是一致的?？偟膩砜矗鴩倪@些觀點(diǎn)都與程朱理學(xué)提出的理是萬物的本源、理是萬物的最高準(zhǔn)則、格物致知等理念是一脈相承的。 二、曾國藩的修身理論 曾國藩作為儒家思想的集大成者，在長期的儒學(xué)研究和修身實(shí)踐中，結(jié)合自己的感悟和體驗(yàn)，在一定程度上發(fā)展了儒家的修身理論，形成了性命并提的天人觀和格物窮理的理氣觀。（一）性命并提的天人觀 性與命是中國傳統(tǒng)儒學(xué)研究的一個(gè)重要命題，《中庸》開篇就說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵10]89 朱熹在《四書集注》中解釋“天命之謂性”說：“天所賦為命,物所受為性”。[11]78在朱熹看來，命即為宇宙萬物中客觀存在的天理，而性則為天理賦予萬物的本性。曾國藩繼承了前代儒者的性命觀，也將性與命并列相提。 曾國藩在《順性命之理論》一文中指出：“嘗謂性不虛懸，麗乎吾身而有宰；命非外鑠，原乎太極以成名?！盵9]678曾國藩認(rèn)為性是存在于自身的與生俱來的天性，而命則是直接與宇宙本原太極聯(lián)系在一起的。性雖然來源于命，但是性分為天理之性和氣質(zhì)之性，天理之性源自天理所以純善無惡，而氣質(zhì)之性是后天之性，所以有善惡之分，曾國藩這樣解釋道： 自其初而言之，太和氤氳流行不息，人也，物也，圣人也，常人也，始所得者均耳。人得其全，物得其偏，圣人者，既得其全，而氣質(zhì)又最清且厚，而其習(xí)又無毫發(fā)累，于是曲踐乎所謂仁義者，夫是之謂盡性也。推而放之凡民而準(zhǔn)，推而放之庶物而準(zhǔn)，夫是之謂盡人性，盡物性也。常人者，雖得其全而氣質(zhì)拘之，習(xí)染蔽之，好不當(dāng)則賊仁，惡不當(dāng)則賊乂。賊者日盛，本性日微，蓋學(xué)問之事自此興也。[9]536圣人和常人都有天理之性，圣人因?yàn)楸Ｈ松频奶煨远蔀槭ト耍Ｈ艘驗(yàn)樘煨詾楹筇斓奈镉杀味饾u失去善的天性，物欲的不斷膨脹使常人開始做惡，最終形成惡的氣質(zhì)之性。朱熹出于構(gòu)建理學(xué)思想體系的需要，提出“性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，略得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。[11]549曾國藩吸收了朱熹的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步提出：“命于穆而不已，求之于理?！盵9]467命源自于理，理是宇宙中永遠(yuǎn)不滅的客觀真理，理純善無惡，所以命并無好壞之分。曾國藩將命與太極（理）相聯(lián)系，一方面為命的存在，命的地位分量找到了學(xué)理依據(jù)，另一方面，將命與太極相關(guān)聯(lián)，給命蒙上了一層神秘的面紗，加強(qiáng)了對(duì)命的敬畏和崇拜。曾國藩雖然敬畏天命，但他并不是消極的宿命論者。關(guān)于性與命，曾國藩在他同治元年十月初十日的日記中說得非常透徹。他在日記中記載：蓋盡其所可知者與己性也；聽其不可知者與天命也?！粲谛苑莓?dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而矣命之學(xué)，則以淡如泊如為宗，庶幾近道乎矣！[7]560 曾國藩認(rèn)為，盡于己者謂之性，聽于天者謂之命，這一觀點(diǎn)并未突破孔子所說的：“道之將行也，命也；道之將廢也，命也?！盵12]但是卻也有自己獨(dú)特的見解，他主張既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性“百倍其功以赴之”又要以“淡如泊如”的心境去“矣命”，換句話說，即是在遵循客觀規(guī)律（天命）的同時(shí)要充分發(fā)揮自身（性）的主觀能動(dòng)性，達(dá)到尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，曾國藩也將他的性命觀與修身相聯(lián)系，他在日記中說道： 思古圣人有所言有所不言：積善余慶，其所言者也；萬事皆由命不由人，其所不言者也。吾人當(dāng)以不言者為體，以所言者為用，以不言者存諸心，以所言者勉諸身，其庶為聞道之君子乎！[7]459 在這里，曾國藩明確提出修身要以天命為根本，將對(duì)天命的敬畏存于內(nèi)心，方能達(dá)到君子的境界。曾國藩以天命作為修身之本，因此常常將天命與人事并提，以人事來領(lǐng)受和執(zhí)行天命。他在日記中寫道：夜與弟論為人之道有四知，天道有三惡。三惡之目曰天道惡巧，天道惡盈，天道惡貳。貳者多猜忌也，不忠誠也，無恒心也。四知之目，即《論語》末章之知命、知禮、知言，而吾更加以‘知仁’。仁者恕也，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，恕道也。立者足以自立也，達(dá)者四達(dá)不悖，遠(yuǎn)近信之，人心歸之。[7]361“天道惡巧”，所以就必須“知命”，玩弄小聰明，存僥幸心理，都是不能得逞的?！疤斓缾河保跃捅仨殹爸Y”，用禮來規(guī)范，用禮來遏制人永無休止的欲望?！疤斓缾嘿E”，所以就必須用仁道，用忠恕來對(duì)抗猜忌、不忠。曾國藩將天道與人道互相對(duì)應(yīng)，以天道來規(guī)范人道，以求達(dá)到天人合一的境界。曾國藩性命并提的天人觀對(duì)其一生的社會(huì)實(shí)踐起著十分重要的警懼作用，惟其警懼，曾國藩一生才能戒驕戒滿，也惟其警懼，曾國藩一生才能惟謹(jǐn)惟勤，最終功成身退。曾國藩在勸戒其弟曾國荃務(wù)必畏慎的信中說：弟性偏激，于此難免怫郁，然君父之命，只宜加倍畏慎。余自咸豐八年一番磨煉，始知畏天命，畏人言，畏君父之訓(xùn)誡，始知自己本來平常之至。……弟經(jīng)此番裁抑磨煉，亦宜以畏慎二字痛下功夫。畏天命，則于金陵之克復(fù)付諸可必不可必之?dāng)?shù)，不敢絲毫代天主張，且常覺我兄弟菲材薄德，不配成此大功。[13]173 這封信很明顯地展現(xiàn)了曾國藩對(duì)天命發(fā)自內(nèi)心虔誠的敬畏。可以說
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