【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 低級(jí)的東西，而且最高級(jí)的東西都可以是無(wú)意識(shí)的。就象我們對(duì)我們剛剛說(shuō)過(guò)的意識(shí)自我(conscious ego)擁有一種證據(jù)一樣：自我首要地是一種軀體自我第三章 自我和超我(自我典范) 　　如果自我僅僅是受知覺(jué)系統(tǒng)的影響而改變了的本我的一個(gè)部分，即在心理中代表現(xiàn)實(shí)的外部世界，我們就應(yīng)該論述一下事情的一般狀態(tài)。不過(guò)還有一個(gè)更復(fù)雜的問(wèn)題?！　≡谧晕抑写嬖谥粋€(gè)等級(jí)，在自我內(nèi)部存在著不同的東西，可以把它稱(chēng)作“自我典范”或者“超我”。引導(dǎo)我們作出這個(gè)假說(shuō)的考慮曾在別處敘述過(guò)。1它們?nèi)耘f適用。2自我的這個(gè)部分與意識(shí)的關(guān)系不太牢固這一事實(shí)十分新奇，需要解釋?！　≡谶@一點(diǎn)上我們必須稍許擴(kuò)大一下我們的范圍。由于我們假定了[在那些受憂郁癥折磨的人中]一個(gè)失去的對(duì)象被重新安置在自我之中——就是說(shuō)一種向?qū)ο蟮木ω炞⒈灰环N自居作用代替了，3我們才成功地說(shuō)明了憂郁癥患者的痛苦。但是那時(shí)，我們沒(méi)有正確評(píng)價(jià)這個(gè)過(guò)程的全部意義，也不知道它是多么普遍、多么典型。從那以后，我們開(kāi)始理解這類(lèi)替換在決定自我采取的形式中起了很大作用，并且這類(lèi)替換在建立人們叫作自我的“性格”(character)上作出了必要的貢獻(xiàn)。4　　最初，在個(gè)人的原始性口欲階段，向?qū)ο蟮木ω炞⒑妥跃幼饔煤翢o(wú)疑問(wèn)是難以互相區(qū)別的。5我們只能假定以后向?qū)ο蟮木ω炞⒃醋员疚?，本我感到性的需要。一開(kāi)始還處于軟弱狀態(tài)的自我開(kāi)始感覺(jué)到向?qū)ο蟮木ω炞?，它或者默許它們，或者用壓抑過(guò)程擋住它們。6　　當(dāng)一個(gè)人不得不放棄性對(duì)象時(shí)，他的自我常常發(fā)生一個(gè)變化，這個(gè)變化只熊被描寫(xiě)為在自我內(nèi)部的一個(gè)對(duì)象的建立，就象在憂郁癥中所發(fā)生的一樣；我們對(duì)于這個(gè)替換的確切的本質(zhì)還一無(wú)所知。它可能是一種內(nèi)向投射——這是一種向口欲階段機(jī)制的退行——使對(duì)象更容易被拋棄，或者使這個(gè)過(guò)程成為可能。也可能是這樣：這種自居作用是使本我能夠放棄它的對(duì)象的唯一條件。至少這個(gè)過(guò)程，特別是在發(fā)展的早期階段，是經(jīng)常發(fā)生的，這就使我們有可能假設(shè)自我的性格是被放棄了的對(duì)象的精力貫注留下的，并且包含著選擇這些對(duì)象的歷史。當(dāng)然，從一開(kāi)始就必須承認(rèn)抗拒有著程度不同的能力，它們決定著一個(gè)人的性格是擋住還是接受他的性對(duì)象選擇(erotic object—choices)的歷史影響的程度。在那些在愛(ài)的方面有著許多經(jīng)歷的婦女中尋找她們性格特征中的對(duì)象精力貫注的痕跡似乎并不困難。我們還必須考慮到同時(shí)發(fā)生對(duì)象精力貫注和自居作用的情況——就是說(shuō)，在這些情況中，性格中的改變發(fā)生在對(duì)象被放棄以前。在這種情況下，性格中的改變已經(jīng)能夠超越對(duì)象關(guān)系，從某種意義上來(lái)說(shuō)，改變已經(jīng)能夠保留對(duì)象關(guān)系?！　牧硪粋€(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，可以這樣說(shuō)，從性對(duì)象選擇到自我改變的轉(zhuǎn)變也是一種方法，用這方法自我能夠獲得對(duì)本我的控制，并加深與本我的關(guān)系。確實(shí)，這在很大程度上是以默認(rèn)本我的經(jīng)驗(yàn)為代價(jià)的。當(dāng)自我采取對(duì)象的特征時(shí)，可以這樣說(shuō)，它是把自己作為一個(gè)愛(ài)對(duì)象(1ove—ohject)強(qiáng)加于本我，并用這樣的說(shuō)法試圖賠償本我的損失：“瞧，你也能愛(ài)我——我是多么象那對(duì)象?！薄　∵@種從對(duì)象力比多(object—1ibido)向自戀力比多的轉(zhuǎn)化明顯地暗示了性目的的放棄，暗示了失去性欲——所以這是一種升華作用。確實(shí)，問(wèn)題出現(xiàn)了，需要仔細(xì)地考慮：這個(gè)轉(zhuǎn)化不是通往升華作用的一般道路嗎?所有的升華作用不都是通過(guò)自我這一媒介而發(fā)生的嗎?這些升華作用開(kāi)始于性對(duì)象力比多改變?yōu)樽詰倭Ρ榷啵?，可能繼續(xù)給自戀力比多另外一個(gè)目的。7在后面我們將不得不考慮本能的其他變化是否也是這個(gè)轉(zhuǎn)化的結(jié)果，例如，這個(gè)轉(zhuǎn)化會(huì)不會(huì)造成熔合在一起的各種本能的解脫(defusion)。8 　　雖然這是題外話，但是暫時(shí)我們不能避免把注意力集中到自我的對(duì)象自居作用(object—identificatioos)上去。如果它們占了上風(fēng)，變得數(shù)量很大，并且過(guò)分強(qiáng)大以致彼此不相容，那么一種病理上的結(jié)果就已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。在不同的自居作用相互間被抵抗切斷的情況下，自我的分裂也會(huì)到來(lái)；可能被描寫(xiě)為“多重人格”(multiple personality)的病例的秘密就是不同的自居作用依次占有意識(shí)。甚至在并非這樣嚴(yán)重的時(shí)候，各種自居作用之間的矛盾沖突還是存在，在這些矛盾中使自我功能開(kāi)始分離，但這矛盾畢競(jìng)不能全部被描寫(xiě)成病理性的?！　〉遣还苄愿竦挚贡环艞壍膶?duì)象精力貫注的影響的新能力是什么樣的，在最早的童年時(shí)期產(chǎn)生的第一個(gè)自居作用的影響將是普遍的和持久的。這一點(diǎn)把我們帶回到了自我典范的起源；因?yàn)樵谒竺骐[藏著個(gè)人的第—個(gè)、也是最重要的自居作用，即在他的個(gè)人的前歷史中他與父親的自居作用。9首先，這個(gè)自屆作用顯然不是向?qū)ο缶ω炞⒌慕Y(jié)果或成果；．它是一個(gè)直接和瞬間的自居作用，并且發(fā)生在任何對(duì)象精力投入之前。10但是性愛(ài)對(duì)象選擇屬于第一個(gè)性階段、并且與父母有關(guān)，好象完全正常地在一個(gè)這樣的自居作用中尋找它們的結(jié)果，而且這樣來(lái)加強(qiáng)最初的這個(gè)自居作用。 　　但是，整個(gè)題目是如此復(fù)雜以至于必需深入細(xì)節(jié)去探究它。問(wèn)題糾纏在兩個(gè)因素上：奧狄帕司情結(jié)的三邊特性和每個(gè)個(gè)人在結(jié)構(gòu)上的雙性傾向?！　≡谶@個(gè)問(wèn)題的簡(jiǎn)化形式中，一個(gè)男性兒童的情況可以作如下描寫(xiě)。在他幼小的時(shí)候，小男孩發(fā)展對(duì)自己母親的對(duì)象精力貫注，這個(gè)對(duì)象精力貫注最初是與母親的乳房相關(guān)聯(lián)的，并且在性欲依附的模型上是性愛(ài)對(duì)象選擇的原型；11男孩用把自己與其父親等同起來(lái)的方法來(lái)對(duì)待他的父親。有一段時(shí)間，這兩種關(guān)系并肩進(jìn)行著，直到男孩對(duì)他母親的性的欲望變得更強(qiáng)烈，并且發(fā)現(xiàn)他的父親成為他們之間的障礙時(shí)為止；從這開(kāi)始，奧狄帕司情結(jié)才產(chǎn)生。12然后他與他父親的自居作用染上了敵對(duì)的色彩，并且為了取代父親在父母關(guān)系中的地位，這個(gè)自居作用變?yōu)橐环N擺脫其父親的愿望。從此以后他與他父親的關(guān)系就充滿著矛盾沖突，看上去好象自居作用中固有的矛盾沖突從一開(kāi)始就變得明顯了。對(duì)父親的態(tài)度充滿矛盾沖突和對(duì)母親專(zhuān)一的充滿深情的對(duì)象關(guān)系在一個(gè)男嬰身上構(gòu)成了簡(jiǎn)單明確的奧狄帕司情結(jié)的內(nèi)容?！　‰S著奧狄帕司情結(jié)的破壞，男孩對(duì)他母親的對(duì)象精力貫注必被拋棄。這個(gè)位置可能被以下兩者之一所代替：或者是產(chǎn)生與他母親的自居作用，或者是與他父親的自居作用增強(qiáng)了。我們已習(xí)慣于認(rèn)為后面的結(jié)果更為正常，它允許對(duì)母親充滿深情的關(guān)系在一個(gè)限度內(nèi)保留下來(lái)。這樣，奧狄帕司情緒的分解13就會(huì)加強(qiáng)男孩性格中的男子氣。與此完全相似，14一個(gè)小女孩的奧狄帕司態(tài)度的結(jié)果可能是她與她母親的自居作用的增強(qiáng)(或者首次建立起這樣一個(gè)自居作用)——這個(gè)結(jié)果將會(huì)使小孩的女性性格固定下來(lái)?！　∵@些自居作用不是我們本該期望的(來(lái)自上面第177頁(yè)的理由)，因?yàn)樗鼈儧](méi)有把被拋棄的對(duì)象引進(jìn)自我；但是這個(gè)可供選擇的結(jié)果也會(huì)發(fā)生，這個(gè)結(jié)果在女孩身上比在男孩身上更容易觀察到。分析常常表明一個(gè)女孩在她不得不放棄把父親作為愛(ài)對(duì)象以后，她的男子氣會(huì)變得顯著突出，并用以父親(也既是與已失去的對(duì)象)自居來(lái)代替與她母親的自居作用。這將明顯地取決于在她的性情——不管由什么組成——中的男子氣是否足夠強(qiáng)烈?！　∫虼?，顯然在兩性中，男性和女性的性傾向的相對(duì)力量決定了奧狄帕司情境的結(jié)果是與其父親起自居作用還是與