【正文】 把被拋棄的對象引進自我；但是這個可供選擇的結果也會發(fā)生，這個結果在女孩身上比在男孩身上更容易觀察到。這就是說，一個男孩不僅僅有一個對其父親有矛盾沖突心理和對母親深情的性愛對象選擇，而且同時他的所作所為也象一個女孩，對其父親表現出充滿深情的女性態(tài)度和對其母親表現出相應的妒忌和敵意?！　∷?，被奧狄帕司情結所控制的性階段的十分普遍的結果可以被看作是自我中一個沉淀物的形成，它包含著在某些方面互相結合的兩個自居作用?？梢赃@么說，它從他父親那里借來力量做這件事，這個借貸是特別重要的行為。首先，因為從一開始我們就把慫恿壓抑的功能歸于自我中的道德和美的趨勢，其次，這種指責是對一種認識的總的否定，這種認識認為精神分析的研究不能象哲學體系一樣產生一個完整的、現成的理論結構，而必須通過對正常和反常的現象進行分析的解剖來尋找逐步通向理解復雜心理現象的道路。　　通過理想的形成，生物學以及人種的變遷在本我中所建立起來的、并且遺留在本我之中的東西被自我所接管并在與自我的關系中作為個體被自我再次體驗。良心的要求和自我的現實行為之間的緊張狀態(tài)被體驗成一種罪惡感。21　　但是，提到種系發(fā)生，新的問題又產生了，人們很想謹慎地避開這個問題。此外，人們不能把自我和本我之間的區(qū)別看得太嚴格。22相關點評本能的發(fā)展是要滿足本我的需要，所以基本上沒有多少社會意義，更多的只能是遺傳上的意義了。畢竟人不是低級動物，生來就是為了完成一種使命的。果代克（Georg Groddeck）的作品所建。這里，現實原則暫時中止了快樂原則。超我。心理學上關于本我的研究的方法上十分復雜，并常牽涉到哲學中的形而上學。本我由于人的性的壓抑，人的能量必須要找到它新的歸宿，將原欲多余的部分轉化為人的其他興趣，當然誘引人去興奮的，都是符合社會道德規(guī)范的、能被社會認可的事。可以想見：本我是什么東西。自我典范與那些無意識本能沖動之間的充分的交往解決了自我典范自身如何能在很大程度上保留無意識并難于達到自我的這個難題。認真的思考立刻就使我們知道除了通過自我——對本我來說，自我是外部世界的代表——任何外部的變化都不能被本我經驗過或經受過，而且不可能說在自我中有直接的繼承。因為敵意得不到滿足，與以前的競爭者的自居作用便發(fā)展著。表明自我達不到它的理想的自我鑒定，產生了謙卑的宗教感，信徒在這種宗教感中提出他渴望的申求。自我基本上是外部世界的代表、現實的代表，超我則作為內部世界和本我的代表與自我形成對照?！　【穹治鰧W曾多次被指責忽視了人性高級的、道德的、超個人方面。很清楚，對奧狄伯司情結的壓抑并不是件容易的事情。父親自居作用會保護屬于陽性情結的與母親的對象關系，并且將同時取代屬于陰性情結的與父親的對象關系；母親自居作用也同樣如此，但在細節(jié)上做必要的修正。因為人們得到了一種印象：簡單的奧狄帕司情結決不是它的最通常的形式，而是代表著它的簡單化和系統(tǒng)化，確實，這種簡單化和系統(tǒng)化常常在實踐中被充分肯定。這樣，奧狄帕司情緒的分解13就會加強男孩性格中的男子氣。在他幼小的時候，小男孩發(fā)展對自己母親的對象精力貫注，這個對象精力貫注最初是與母親的乳房相關聯的，并且在性欲依附的模型上是性愛對象選擇的原型；11男孩用把自己與其父親等同起來的方法來對待他的父親。甚至在并非這樣嚴重的時候，各種自居作用之間的矛盾沖突還是存在，在這些矛盾中使自我功能開始分離，但這矛盾畢競不能全部被描寫成病理性的。當自我采取對象的特征時，可以這樣說，它是把自己作為一個愛對象(1ove—ohject)強加于本我，并用這樣的說法試圖賠償本我的損失：“瞧，你也能愛我——我是多么象那對象。也可能是這樣：這種自居作用是使本我能夠放棄它的對象的唯一條件。由于我們假定了[在那些受憂郁癥折磨的人中]一個失去的對象被重新安置在自我之中——就是說一種向對象的精力貫注被一種自居作用代替了，3我們才成功地說明了憂郁癥患者的痛苦。19如果我們再次回到我們的價值標準上，我們將不得不說在自我中，不僅最低級的東西，而且最高級的東西都可以是無意識的。　　自我與意識的關系已被再三討論過了；在這一方面還有一些重要的事實需要在這里闡述。假如騎手沒有被馬甩掉，他常常是不得不引它定向它所要去的地方；15同樣，自我習慣于把本我的欲望轉變?yōu)樾袆?，好象這種欲望是它自己的欲望似的。 　　很容易看到自我是通過知覺意識的中介而為外部世界的直接影響所改變的本我的一個部分；在某種意義上它是表面分化的擴展。自我并不與本我明顯地分開；它的較低級的部分并入本我。格羅代克(Georg Groddeck)。由于它們的插入，內部的思想過程進入了知覺。因此，感覺和感情也只有通過接觸知覺系統(tǒng)才能變成意識，這是正確的；如果這條前進的道路受到阻礙，它們就不會變成感覺，盡管在興奮過程中與它們相應的“某物”還是一樣，就象它們會變成感覺那樣?！　【哂杏淇煨再|的感覺沒有一點兒內在的推動力，而不愉快的感覺卻高度地擁有這推動力。　　再回到我們的爭論上來：本身無意識的某物變成前意識——如果是這樣的話，那么，我們怎樣使被壓抑的某物變成(前)意識的問題就應該這樣回答：是由于在分析工作中提供了前意識中間環(huán)節(jié)。詞表象的視覺成分是第二位的，是通過閱讀得到的，可以首先放在一邊；同樣，除聾啞人以外，語詞(words)的運動印象(motorimages)也可以起輔助的指示作用。2　　在另一個地方，3我已經提出過，一種無意識與一種前意識觀念(思想thought)之間的真正區(qū)別在于：前者靠一些未知的材料進行，而后者(前意識)另外還與詞表象(word—Presentations)有關。只有通過使無意識成為意識，我們才能知道無意識。這3個系統(tǒng)錯綜復雜，交互作用，從而產生各種行為和思想。作者認為：本我是潛意識的結構部分，是所有本能的大本營，它與生俱來，為最原始的部分，遵循快樂原則；自我是理性的，是意識的結構部分，處于本我與外界之間，根據外部世界的需要來活動，遵循的是現實原則；超我則是道德化了的自我，是內在的道德檢察官，為人格發(fā)展的最重要部分，它包括良心和自我理想?！　‖F在我們所有的知識一律都與意識密切相關。這兩種可能性同樣不可想象；這里肯定存在著第三種選擇。　　詞語的(verbal)殘余首先從聽知覺(auditory perception)中得到，6所以前意識系統(tǒng)可以說有一個特別的感覺來源。在某些方面，它也比語詞思維(thinking in words)更接近無意識過程，也毫無疑問地在個體發(fā)生和種系發(fā)生方面早于語詞思維。這些感覺是多室的(multilocular)，象外部知覺一樣；它們可以同時來自不同的地方，因而可以有不同的、甚至互相對抗的性質。同樣，來自肉體需要的緊張可以處于無意識，處于外部知覺與內部知覺中間的事物——疼痛(Pain)也能夠這樣，甚至當這個疼痛源自外部世界時，它的行為卻好象是一個內部知覺。10　　現在，詞表象所起的那份作用變得非常清楚了。我說的是喬治如果我們努力對它進行形象化的描述，我們可以補充說自我