【文章內(nèi)容簡介】 特拉情結(jié)即戀父情結(jié)）⑷力比多的宣泄途徑（說夢話、胡言亂語）④夢的學說：夢的本質(zhì)就是一種被壓抑被壓制愿望的被偽裝起來的滿足。夢有四種作用方式：⑴所謂壓縮是指多種潛在思想被壓縮成一種形象。⑵所謂移置是指把夢的潛在思想的重點或中心移置開來，用不重要的替換重要的。⑶所謂表現(xiàn)手段是將夢的思想用具體的形象表現(xiàn)出來。⑷所謂二次加工就是把夢中亂七八糟的材料加工成近于連貫的情節(jié)。B弗洛伊德的精神分析文藝觀①文學是性欲的升華。（1） 文學是對力比多的宣泄。性欲看做文藝創(chuàng)作的原因，認為作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作是受其本能欲望驅(qū)使。文藝本質(zhì)上是被壓抑的性本能沖動的一種升華。（2） 作家有別于一般人在于作家有強大的升華能力、藝術(shù)提煉功能，使本能沖動升華為藝術(shù)作品。 ②俄狄浦斯情節(jié)與創(chuàng)作動力。弗洛伊德認為，在人格發(fā)展的第三階段，即生殖器階段，兒童身上發(fā)出一種戀母情欲綜合感。這種心理驅(qū)使兒童愛異性雙親而討厭同性雙親。男孩就產(chǎn)生“俄狄浦斯情結(jié)”，女孩就產(chǎn)生“厄勒克特拉情結(jié)”（又譯戀父情結(jié)）。這兩種情結(jié)是普遍存在的現(xiàn)象并將之應(yīng)用于文學藝術(shù)的研究，分析了索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、莎士比亞的《哈姆雷特》和陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》、達芬奇的《蒙娜麗莎》等作品。在西方文藝創(chuàng)作和批評界產(chǎn)生了極大影響。③文學藝術(shù)與白日夢。弗洛伊德把作家與夢幻者、作品與白日夢相提并論。白日夢的幻想與藝術(shù)家創(chuàng)作有相似之處：都是對現(xiàn)實的愿望在生活中得不到滿足；心理的壓抑和憂郁；立足于現(xiàn)在，對先前的經(jīng)驗的回憶產(chǎn)生對未來的幻想。不同點：文學創(chuàng)作高于白日夢，白日夢是一種自我滿足，而文學創(chuàng)作與他人分享交流，具有社會文化價值，這種觀點啟發(fā)作家充分發(fā)揮創(chuàng)造性和主體作用④作品是經(jīng)過改裝的夢。相似點：都是受壓抑的欲望；對現(xiàn)實的脫離，有利于日常生活之外；都有表層和深層兩個層面；都要經(jīng)過一系列變形過程表達出來：夢需要壓縮移植二次加工，文學需要語言排列組合，更加曲折。不同之處：文學作品是有意識的加工，相對夢來說夢是無意識的體現(xiàn)；文學創(chuàng)作過程會受到多種限制，作者心理情緒、讀者愛好、輿論等方面，夢不受任何限制；文學作品的潛意識比夢更加隱晦和曲折，表現(xiàn)意識的過程更加曲折。C對佛洛依德精神分析的評價①積極意義： a明確的把文藝學和現(xiàn)代心理學結(jié)合起來，開了文藝心理學研究之風 B關(guān)于作家無意識創(chuàng)作動機的研究，極大地拓展并加深了文藝學研究領(lǐng)域 C關(guān)于文學與夢的關(guān)系的看法，為解釋文藝作品提供了一個新的視角 D他的性欲升華說充分估計到了性對文化創(chuàng)作的重要意識，對于研究，文藝的本質(zhì)和功能有一定的參考價值。②局限性：a過分夸大了無意識與性本能欲望在文藝創(chuàng)作中的作用b忽視了豐富多彩的社會生活對文藝的決定性影響，從而難以全面的解釋文藝現(xiàn)象C對藝術(shù)形式缺乏足夠重視，不能為藝術(shù)的完美性提供一個有說服力的標準?；籼m德的讀者反應(yīng)精神分析批評是什么？答：霍蘭德是美國最重要的精神分析批評家，他把精神分析學與認知心理學、心理語言學、科學哲學和控制論結(jié)合起來，提出了一套可廣泛應(yīng)用于人文社會科學研究的普遍模式。①身份主題說：霍蘭德認為每一個人在兒童時代都發(fā)展出一個與他人不同的個人風格或身份主題，使我們可以能動的觀察世界、能動的建構(gòu)現(xiàn)實，這一能動的過程是受到個人風格或身份控制的。這一個人身份是人體、文化和個人獨一無二的歷史構(gòu)成的，因此，人的身份也包括人體身份、文化身份和個人身份三部分。②所謂讀者反應(yīng)之下的思考，是指所有文學反應(yīng)都由包括人體身份、文化身份和使我們成為現(xiàn)在這個樣子的獨一無二的個人歷史身份所控制。讀者與文本之間的關(guān)系是一種本我幻想與自我防御的關(guān)系，文學作品把讀者的潛在愿望與恐懼變成了社會可以接受的內(nèi)容，因而可以給讀者帶來快樂，文本是讀者與作者進行溝通的場所。閱讀是一種個性的再創(chuàng)造，讀者可以根據(jù)自己的個性主題主動地去理解文本，讀者的閱讀再創(chuàng)了獨特的個性，閱讀是一種從主觀到主觀的作用過程，是接受他人所表達意義的過程。藝術(shù)本質(zhì)上是被誘導(dǎo)出來的，是一般經(jīng)驗的一種修復(fù)性延伸，把文學文本作為其作者的個人存在對于外部現(xiàn)實的反應(yīng)的產(chǎn)品。如果幻想存在于作者的無意識中，它們也存在于讀者的無意識中，因此批評家應(yīng)該更多的關(guān)注讀者的心理或者自我，關(guān)注讀者的閱讀過程和反應(yīng)，于是以讀者與文本關(guān)系為核心的霍蘭德讀者反應(yīng)精神分析批評便建立起來了。此外，霍蘭德還認為，這種批評是永無休止的對話與交流，結(jié)論總是暫時有限的，因為它依賴于上下文語境和同行的評價。拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析批評是什么？答：為彌補弗洛伊德精神分析批評的理論局限性，拉康試圖借助結(jié)構(gòu)主義的科學力量來修正精神分析的過分主觀性和任意性。他運用結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義語言學的理論，就與人的主體問題有關(guān)的所有方面，尤其是無意識與語言的關(guān)系問題，對弗洛伊德主義進行了改造和重新闡釋，既反對精神分析學的醫(yī)學化、科學化和行為主義，又反對薩特對精神分析所作的解釋，最終提出了結(jié)構(gòu)主義精神分析批評理論。①拉康將精神分析學與結(jié)構(gòu)主義語言學聯(lián)系起來考察。⑴強調(diào)能指與所指之間的分裂，并強調(diào)能指是這個體系中的主要成分，重新闡釋了弗洛伊德主義并將側(cè)重點放在了無意識理論上。⑵認為無意識與語言是同時出現(xiàn)的，且無意識是語言的產(chǎn)物，是像語言一樣有規(guī)律或結(jié)構(gòu)的，這種結(jié)構(gòu)受制于語言經(jīng)驗，而不是像弗洛伊德所說的那樣是混亂無序的。即便在夢中，無意識也是語言的一種特殊作用，是語言對欲望加以組織的結(jié)果，夢具有句子的結(jié)構(gòu)。這顯然是從結(jié)構(gòu)主義語言學的角度對傳統(tǒng)精神分析學進行了一次語言革命。⑶拉康認為弗洛伊德所謂夢是通過壓縮和移置來表現(xiàn)其內(nèi)容的觀點與隱喻和轉(zhuǎn)喻有相似之處。⑷從結(jié)構(gòu)主義語言學的角度進行研究，使得我們看到了無意識與人類社會的關(guān)系。拉康認為無意識并不在我們身體的內(nèi)部而在外部，即無意識是人與人之間關(guān)系的結(jié)果，好像一個龐大而復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)把我們包圍在其中，而能說明這種網(wǎng)狀體系的最好的手段就是語言。注重語言的中介作用正是拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析批評的重要貢獻。②拉康對弗洛伊德的自我概念進行了重新闡釋。他針對弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)提出了鏡子階段的理論。拉康認為嬰兒在沒有區(qū)分主客體、自身與外部世界的界限的時期的生存狀態(tài)是一種“想象態(tài)”。鏡子階段就是指的前語言期，在語言提供給嬰兒自我的概念之前，他們已經(jīng)形成了自我的概念。在這一概念確立之后，人就進入了象征性秩序，即預(yù)先確定的社會與性的作用以及構(gòu)成家庭與社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)，因此，拉康認為自我是在與另外一個完整對象的認同過程中構(gòu)成的。③拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析批評對文本闡釋也作出了重要貢獻。他關(guān)注文本、語言和讀者，使得結(jié)構(gòu)主義精神分析批評超越了文本闡釋的界限，超越了傳統(tǒng)精神分析批評只重作家與文本的研究重點。第6章 原型批評50、 原型批評是什么？答：①發(fā)展概況：原型批評是20世紀五六十年代流行于西方的一個十分重要的批評流派，其主要創(chuàng)始人是弗萊，曾一度與馬克思主義批評和精神分析批評在西方文論界形成三足鼎立的局面。原型批評在60年代達到頂峰，對文學研究尤其是中世紀文藝復(fù)興研究產(chǎn)生了極大影響，然而70年代以后隨著結(jié)構(gòu)主義的興起而逐漸失去影響。 ②主要主張：原型批評的理論基礎(chǔ)主要是榮格的精神分析學說和弗雷澤的人類學理論。原型批評試圖發(fā)現(xiàn)文學組品種反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出它們背后的基本形式，并強調(diào)作品中的神話類型，認為這些神話類型同具體的作品比較起來是更基本的原型，并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對作品的分析、闡釋和評價?？v觀整個原型批評，其呈現(xiàn)出整體性批評和文化批評的傾向。③影響評價：原型批評是20世紀西方文學批評最重要的流派之一，它以榮格集體無意識理論和弗雷澤的人類學理論為基礎(chǔ)，在文學觀念上，弗萊受到了馬克思主義文藝思想和社會歷史觀的影響，使其原型批評呈現(xiàn)出一種整體性文化批評的傾向。在方法論上，原型批評還吸取了斯本格勒的歷史有機循環(huán)發(fā)展論和早期結(jié)構(gòu)主義的一些理論，此外，原型批評雖然反對新批評，但其理論仍帶有一定程度上的文學自足論的痕跡。5 弗雷澤的人類學理論是什么？答：弗雷澤是英國著名人類學家和民族學家，以研究人類思想文化的發(fā)展尤其是從巫術(shù)到宗教再到科學的發(fā)展而著稱，他的人類學理論的影響主要來自巨著《金枝》。其主要理論主張有：①金枝國王習俗與宗教模式：金枝國王習俗指的是當部落首領(lǐng)精力衰竭之后就應(yīng)該被殺死吃肉喝血，這一傳統(tǒng)的目的是為了把老首領(lǐng)的力量繼承下來，而這一習俗發(fā)展出了許多的宗教，許多宗教的中心人物都是一位以青年男子形象出現(xiàn)的神，代表各個季節(jié)中的繁衍尤其是農(nóng)作物的豐收，因此人們把神的軀體和血液與農(nóng)作物的良種主要產(chǎn)品即面包和酒等同起來，形成了吃肉喝血的宗教儀式，而這種宗教的核心就是祭奠這位神的死亡與再生。②季節(jié)循環(huán)與神話模式：許多古代神話和祭祀儀式都與自然界的季節(jié)循環(huán)變化有關(guān)，自然界萬物春華秋實年復(fù)一年，使得遠古人類聯(lián)想到人類自己的生死繁衍，便產(chǎn)生了人死而復(fù)生的想法，創(chuàng)作了許多神死而復(fù)生的神話傳說，就是對自然萬物更替變化的模仿。③弗萊對弗雷澤的闡釋：弗雷澤《金枝》的最大貢獻就在于他發(fā)現(xiàn)了存在于不同文化背景之中的神話和祭祀儀式的相似性，對弗萊產(chǎn)生了啟發(fā)意義。弗萊認為《金枝》與其說是一部人類學著作，不如說是一部古典學術(shù)研究著作，或者說是一部可供文學批評家參考的知識性著作。其主題是以祭祀形式表現(xiàn)出的社會無意識象征，是關(guān)于人類的想象試圖表現(xiàn)他對于生死和來世秘密的活動，是一部研究社會無意識象征的書，與弗洛伊德、榮格以及其他心理學家關(guān)于個人無意識象征的心理學著作一致并相輔相成，弗雷澤的模式與心理學模式是如此吻合。弗萊認為，死亡和再生的主題是弗雷澤和榮格共同的主題，只是出發(fā)點不同而已。弗雷澤從社會祭祀儀式方面去研究，而榮格則從心理學的變形象征方面去研究。弗萊沒有把弗雷澤的著作和理論當做是純粹人類學的著作而是從離心的角度即文學的角度去研究其理論著作，受到很大啟發(fā)但沒有形成理論，直到他接觸到了現(xiàn)代心理學尤其是榮格心理學理論之后才真正形成他的原型批評理論。弗雷澤只是讓弗萊看到了不同文化背景中存在著相同的神話和祭祀模式，而未能揭示隱藏在這一現(xiàn)象深處的無意識結(jié)構(gòu)和產(chǎn)生這些相同模式的原始意象。但榮格則用集體無意識學說為弗萊找到了存在于文學中那些反復(fù)出現(xiàn)的意象之下的無意識結(jié)構(gòu)，為他提供了闡釋這些意象結(jié)構(gòu)方式的理論基礎(chǔ)。5 榮格的原型理論是什么？答：榮格曾師從弗洛伊德，其理論是以弗洛伊德的精神分析學為基礎(chǔ)的，但由于他比較熱衷于宗教和神話，他的理論在許多基本觀念和觀點上具有較強的超驗性和神秘主義色彩，對弗洛伊德的精神分析學所有較大的修正和發(fā)展，比如他對無意識、力比多和自我等概念都做了重新闡釋，他關(guān)于內(nèi)傾和外傾的心理學類型理論不僅在心理學界影響很大，而且早已經(jīng)成為一般的常識。其主要的文藝美學思想有：①集體無意識理論：⑴理論緣起：集體無意識理論是榮格對弗洛伊德的無意識理論的發(fā)展，他不同意無意識是毫無理性的性本能沖動的觀點。在廣泛閱讀和臨床實踐的基礎(chǔ)上，榮格從神話及病人的夢和幻想中發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象似乎都源自原始社會的集體經(jīng)驗而非個人的經(jīng)驗，因此他認為所有人不僅都有個人無意識，而且都有一種集體無意識，于是他把弗洛伊德的無意識理論分為個人無意識和集體無意識兩大類。⑵集體無意識：所謂集體無意識指的是并非由個人獲得而是由遺傳所保留下來的普遍性精神機能，即由遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容，是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗的長期積累，既不產(chǎn)生于個人經(jīng)驗也非后天獲得的，而是生來就有的，是保存于整個人類經(jīng)驗之中并不斷重復(fù)的非個人意象的領(lǐng)域。②原型理論：⑴原型：榮格把集體無意識的內(nèi)容稱之為原型，原型是自從遠古時代就已經(jīng)存在的普遍意象，是在人類最原始階段形成的，原型作為一種種族的記憶被保存下來，使每一個作為個體的人先天就獲得一系列的意象和模式。原型理論不僅可以解釋諸多病例和巧合，還可以解釋弗雷澤發(fā)現(xiàn)的神話和祭祀儀式的相似性，因為神話是從原型這種普遍模式中產(chǎn)生的。⑵原型批評：榮格通過解釋和揭示原型與神話以及神話與藝術(shù)之間的關(guān)系，榮格把他的原型理論擴展到文藝領(lǐng)域，認為原型是人類長期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn)，并作為潛在的無意識進入創(chuàng)作過程，但它又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種原始意象，在遠古時代表現(xiàn)為神話形象，并在不同時代通過藝術(shù)在無意識之中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象，這些原始意象即原型之所以能遺傳下來，在很大程度上得益于文藝這個載體。③自主情結(jié)：⑴從創(chuàng)作的角度來看：榮格反對文學藝術(shù)即幻想的觀點，不贊成把治療精神病人的精神分析方法直接運用于文藝研究，認為文藝作品是一個自主情結(jié)，其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識的控制，而常常受到一種沉淀在作者無意識深處的集體心理經(jīng)驗的影響。這種集體心理經(jīng)驗就是集體無意識。⑵從接受的角度來看：讀者雖然不能直接在文藝作品中發(fā)現(xiàn)集體無意識，但卻能通過在神話、圖騰和夢中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象發(fā)現(xiàn)它的存在與意義。因此批評家可以通過分析在文藝作品中反復(fù)出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象或象征，重新構(gòu)建出這種原始意象，進而發(fā)現(xiàn)人類精神的共相，揭示藝術(shù)的本質(zhì)。5 弗萊的原型批評是什么？答：弗萊深入地探索了統(tǒng)治西方文化的神話的本質(zhì)，系統(tǒng)的建立了以神話—原型為核心的文學類型批評理論，為整個世界的文論發(fā)展作出了卓越的貢獻，其理論思想不斷引起東西方學者的關(guān)注，其主要理論著作被認為是具有里程碑意義的著作，在西方文學史和文化史上產(chǎn)生了深遠而廣泛的影響。①理論淵源：弗雷澤的人類學理論以及榮格的集體無意識學說和原型理論以及早期批評家在文學批評中運用原型模式的實踐，對弗萊的原型批評的建構(gòu)產(chǎn)生了極大影響。在建立其原型批評理論的過程中，弗萊雖然以榮格的原型理論為基礎(chǔ)，但卻把對原型的定義從心理學的范疇轉(zhuǎn)移到了文學領(lǐng)域，建立了以文學原型為核心的原型批評理論。盡管弗雷澤的人類學和榮格的心理學對原型批評的理論都產(chǎn)生過十分重要的影響，但影響的角度和程度是不同的。作為原型批評的理論基礎(chǔ)，弗雷澤的人類學理論是外殼，而榮格的心理學理論是內(nèi)核，也就是說弗萊的原型批評主要是以榮格的精神分析學尤其是集體無意識學說和原型理論為理論內(nèi)涵的，而弗雷澤的人類學理論主要是神話理論只是弗萊原型批評理論的切入點或外殼，其影響只是表層的、導(dǎo)入性的，弗萊通過神話發(fā)現(xiàn)了文學中的無意識