【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 特拉情結(jié)即戀父情結(jié)）⑷力比多的宣泄途徑（說(shuō)夢(mèng)話、胡言亂語(yǔ)）④夢(mèng)的學(xué)說(shuō)：夢(mèng)的本質(zhì)就是一種被壓抑被壓制愿望的被偽裝起來(lái)的滿足。夢(mèng)有四種作用方式：⑴所謂壓縮是指多種潛在思想被壓縮成一種形象。⑵所謂移置是指把夢(mèng)的潛在思想的重點(diǎn)或中心移置開來(lái)，用不重要的替換重要的。⑶所謂表現(xiàn)手段是將夢(mèng)的思想用具體的形象表現(xiàn)出來(lái)。⑷所謂二次加工就是把夢(mèng)中亂七八糟的材料加工成近于連貫的情節(jié)。B弗洛伊德的精神分析文藝觀①文學(xué)是性欲的升華。（1） 文學(xué)是對(duì)力比多的宣泄。性欲看做文藝創(chuàng)作的原因，認(rèn)為作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作是受其本能欲望驅(qū)使。文藝本質(zhì)上是被壓抑的性本能沖動(dòng)的一種升華。（2） 作家有別于一般人在于作家有強(qiáng)大的升華能力、藝術(shù)提煉功能，使本能沖動(dòng)升華為藝術(shù)作品。 ②俄狄浦斯情節(jié)與創(chuàng)作動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為，在人格發(fā)展的第三階段，即生殖器階段，兒童身上發(fā)出一種戀母情欲綜合感。這種心理驅(qū)使兒童愛異性雙親而討厭同性雙親。男孩就產(chǎn)生“俄狄浦斯情結(jié)”，女孩就產(chǎn)生“厄勒克特拉情結(jié)”（又譯戀父情結(jié)）。這兩種情結(jié)是普遍存在的現(xiàn)象并將之應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)的研究，分析了索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?、莎士比亞的《哈姆雷特》和陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》、達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》等作品。在西方文藝創(chuàng)作和批評(píng)界產(chǎn)生了極大影響。③文學(xué)藝術(shù)與白日夢(mèng)。弗洛伊德把作家與夢(mèng)幻者、作品與白日夢(mèng)相提并論。白日夢(mèng)的幻想與藝術(shù)家創(chuàng)作有相似之處：都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的愿望在生活中得不到滿足；心理的壓抑和憂郁；立足于現(xiàn)在，對(duì)先前的經(jīng)驗(yàn)的回憶產(chǎn)生對(duì)未來(lái)的幻想。不同點(diǎn)：文學(xué)創(chuàng)作高于白日夢(mèng)，白日夢(mèng)是一種自我滿足，而文學(xué)創(chuàng)作與他人分享交流，具有社會(huì)文化價(jià)值，這種觀點(diǎn)啟發(fā)作家充分發(fā)揮創(chuàng)造性和主體作用④作品是經(jīng)過(guò)改裝的夢(mèng)。相似點(diǎn)：都是受壓抑的欲望；對(duì)現(xiàn)實(shí)的脫離，有利于日常生活之外；都有表層和深層兩個(gè)層面；都要經(jīng)過(guò)一系列變形過(guò)程表達(dá)出來(lái)：夢(mèng)需要壓縮移植二次加工，文學(xué)需要語(yǔ)言排列組合，更加曲折。不同之處：文學(xué)作品是有意識(shí)的加工，相對(duì)夢(mèng)來(lái)說(shuō)夢(mèng)是無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)；文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程會(huì)受到多種限制，作者心理情緒、讀者愛好、輿論等方面，夢(mèng)不受任何限制；文學(xué)作品的潛意識(shí)比夢(mèng)更加隱晦和曲折，表現(xiàn)意識(shí)的過(guò)程更加曲折。C對(duì)佛洛依德精神分析的評(píng)價(jià)①積極意義： a明確的把文藝學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，開了文藝心理學(xué)研究之風(fēng) B關(guān)于作家無(wú)意識(shí)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，極大地拓展并加深了文藝學(xué)研究領(lǐng)域 C關(guān)于文學(xué)與夢(mèng)的關(guān)系的看法，為解釋文藝作品提供了一個(gè)新的視角 D他的性欲升華說(shuō)充分估計(jì)到了性對(duì)文化創(chuàng)作的重要意識(shí)，對(duì)于研究，文藝的本質(zhì)和功能有一定的參考價(jià)值。②局限性：a過(guò)分夸大了無(wú)意識(shí)與性本能欲望在文藝創(chuàng)作中的作用b忽視了豐富多彩的社會(huì)生活對(duì)文藝的決定性影響，從而難以全面的解釋文藝現(xiàn)象C對(duì)藝術(shù)形式缺乏足夠重視，不能為藝術(shù)的完美性提供一個(gè)有說(shuō)服力的標(biāo)準(zhǔn)?；籼m德的讀者反應(yīng)精神分析批評(píng)是什么？答：霍蘭德是美國(guó)最重要的精神分析批評(píng)家，他把精神分析學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和控制論結(jié)合起來(lái)，提出了一套可廣泛應(yīng)用于人文社會(huì)科學(xué)研究的普遍模式。①身份主題說(shuō)：霍蘭德認(rèn)為每一個(gè)人在兒童時(shí)代都發(fā)展出一個(gè)與他人不同的個(gè)人風(fēng)格或身份主題，使我們可以能動(dòng)的觀察世界、能動(dòng)的建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，這一能動(dòng)的過(guò)程是受到個(gè)人風(fēng)格或身份控制的。這一個(gè)人身份是人體、文化和個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的歷史構(gòu)成的，因此，人的身份也包括人體身份、文化身份和個(gè)人身份三部分。②所謂讀者反應(yīng)之下的思考，是指所有文學(xué)反應(yīng)都由包括人體身份、文化身份和使我們成為現(xiàn)在這個(gè)樣子的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人歷史身份所控制。讀者與文本之間的關(guān)系是一種本我幻想與自我防御的關(guān)系，文學(xué)作品把讀者的潛在愿望與恐懼變成了社會(huì)可以接受的內(nèi)容，因而可以給讀者帶來(lái)快樂(lè)，文本是讀者與作者進(jìn)行溝通的場(chǎng)所。閱讀是一種個(gè)性的再創(chuàng)造，讀者可以根據(jù)自己的個(gè)性主題主動(dòng)地去理解文本，讀者的閱讀再創(chuàng)了獨(dú)特的個(gè)性，閱讀是一種從主觀到主觀的作用過(guò)程，是接受他人所表達(dá)意義的過(guò)程。藝術(shù)本質(zhì)上是被誘導(dǎo)出來(lái)的，是一般經(jīng)驗(yàn)的一種修復(fù)性延伸，把文學(xué)文本作為其作者的個(gè)人存在對(duì)于外部現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)的產(chǎn)品。如果幻想存在于作者的無(wú)意識(shí)中，它們也存在于讀者的無(wú)意識(shí)中，因此批評(píng)家應(yīng)該更多的關(guān)注讀者的心理或者自我，關(guān)注讀者的閱讀過(guò)程和反應(yīng)，于是以讀者與文本關(guān)系為核心的霍蘭德讀者反應(yīng)精神分析批評(píng)便建立起來(lái)了。此外，霍蘭德還認(rèn)為，這種批評(píng)是永無(wú)休止的對(duì)話與交流，結(jié)論總是暫時(shí)有限的，因?yàn)樗蕾囉谏舷挛恼Z(yǔ)境和同行的評(píng)價(jià)。拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)是什么？答：為彌補(bǔ)弗洛伊德精神分析批評(píng)的理論局限性，拉康試圖借助結(jié)構(gòu)主義的科學(xué)力量來(lái)修正精神分析的過(guò)分主觀性和任意性。他運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論，就與人的主體問(wèn)題有關(guān)的所有方面，尤其是無(wú)意識(shí)與語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)弗洛伊德主義進(jìn)行了改造和重新闡釋，既反對(duì)精神分析學(xué)的醫(yī)學(xué)化、科學(xué)化和行為主義，又反對(duì)薩特對(duì)精神分析所作的解釋，最終提出了結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)理論。①拉康將精神分析學(xué)與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系起來(lái)考察。⑴強(qiáng)調(diào)能指與所指之間的分裂，并強(qiáng)調(diào)能指是這個(gè)體系中的主要成分，重新闡釋了弗洛伊德主義并將側(cè)重點(diǎn)放在了無(wú)意識(shí)理論上。⑵認(rèn)為無(wú)意識(shí)與語(yǔ)言是同時(shí)出現(xiàn)的，且無(wú)意識(shí)是語(yǔ)言的產(chǎn)物，是像語(yǔ)言一樣有規(guī)律或結(jié)構(gòu)的，這種結(jié)構(gòu)受制于語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，而不是像弗洛伊德所說(shuō)的那樣是混亂無(wú)序的。即便在夢(mèng)中，無(wú)意識(shí)也是語(yǔ)言的一種特殊作用，是語(yǔ)言對(duì)欲望加以組織的結(jié)果，夢(mèng)具有句子的結(jié)構(gòu)。這顯然是從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)精神分析學(xué)進(jìn)行了一次語(yǔ)言革命。⑶拉康認(rèn)為弗洛伊德所謂夢(mèng)是通過(guò)壓縮和移置來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)容的觀點(diǎn)與隱喻和轉(zhuǎn)喻有相似之處。⑷從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行研究，使得我們看到了無(wú)意識(shí)與人類社會(huì)的關(guān)系。拉康認(rèn)為無(wú)意識(shí)并不在我們身體的內(nèi)部而在外部，即無(wú)意識(shí)是人與人之間關(guān)系的結(jié)果，好像一個(gè)龐大而復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)把我們包圍在其中，而能說(shuō)明這種網(wǎng)狀體系的最好的手段就是語(yǔ)言。注重語(yǔ)言的中介作用正是拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)的重要貢獻(xiàn)。②拉康對(duì)弗洛伊德的自我概念進(jìn)行了重新闡釋。他針對(duì)弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)提出了鏡子階段的理論。拉康認(rèn)為嬰兒在沒(méi)有區(qū)分主客體、自身與外部世界的界限的時(shí)期的生存狀態(tài)是一種“想象態(tài)”。鏡子階段就是指的前語(yǔ)言期，在語(yǔ)言提供給嬰兒自我的概念之前，他們已經(jīng)形成了自我的概念。在這一概念確立之后，人就進(jìn)入了象征性秩序，即預(yù)先確定的社會(huì)與性的作用以及構(gòu)成家庭與社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)，因此，拉康認(rèn)為自我是在與另外一個(gè)完整對(duì)象的認(rèn)同過(guò)程中構(gòu)成的。③拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)對(duì)文本闡釋也作出了重要貢獻(xiàn)。他關(guān)注文本、語(yǔ)言和讀者，使得結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)超越了文本闡釋的界限，超越了傳統(tǒng)精神分析批評(píng)只重作家與文本的研究重點(diǎn)。第6章 原型批評(píng)50、 原型批評(píng)是什么？答：①發(fā)展概況：原型批評(píng)是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派，其主要?jiǎng)?chuàng)始人是弗萊，曾一度與馬克思主義批評(píng)和精神分析批評(píng)在西方文論界形成三足鼎立的局面。原型批評(píng)在60年代達(dá)到頂峰，對(duì)文學(xué)研究尤其是中世紀(jì)文藝復(fù)興研究產(chǎn)生了極大影響，然而70年代以后隨著結(jié)構(gòu)主義的興起而逐漸失去影響。 ②主要主張：原型批評(píng)的理論基礎(chǔ)主要是榮格的精神分析學(xué)說(shuō)和弗雷澤的人類學(xué)理論。原型批評(píng)試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)組品種反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出它們背后的基本形式，并強(qiáng)調(diào)作品中的神話類型，認(rèn)為這些神話類型同具體的作品比較起來(lái)是更基本的原型，并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對(duì)作品的分析、闡釋和評(píng)價(jià)。縱觀整個(gè)原型批評(píng)，其呈現(xiàn)出整體性批評(píng)和文化批評(píng)的傾向。③影響評(píng)價(jià)：原型批評(píng)是20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)最重要的流派之一，它以榮格集體無(wú)意識(shí)理論和弗雷澤的人類學(xué)理論為基礎(chǔ)，在文學(xué)觀念上，弗萊受到了馬克思主義文藝思想和社會(huì)歷史觀的影響，使其原型批評(píng)呈現(xiàn)出一種整體性文化批評(píng)的傾向。在方法論上，原型批評(píng)還吸取了斯本格勒的歷史有機(jī)循環(huán)發(fā)展論和早期結(jié)構(gòu)主義的一些理論，此外，原型批評(píng)雖然反對(duì)新批評(píng)，但其理論仍帶有一定程度上的文學(xué)自足論的痕跡。5 弗雷澤的人類學(xué)理論是什么？答：弗雷澤是英國(guó)著名人類學(xué)家和民族學(xué)家，以研究人類思想文化的發(fā)展尤其是從巫術(shù)到宗教再到科學(xué)的發(fā)展而著稱，他的人類學(xué)理論的影響主要來(lái)自巨著《金枝》。其主要理論主張有：①金枝國(guó)王習(xí)俗與宗教模式：金枝國(guó)王習(xí)俗指的是當(dāng)部落首領(lǐng)精力衰竭之后就應(yīng)該被殺死吃肉喝血，這一傳統(tǒng)的目的是為了把老首領(lǐng)的力量繼承下來(lái)，而這一習(xí)俗發(fā)展出了許多的宗教，許多宗教的中心人物都是一位以青年男子形象出現(xiàn)的神，代表各個(gè)季節(jié)中的繁衍尤其是農(nóng)作物的豐收，因此人們把神的軀體和血液與農(nóng)作物的良種主要產(chǎn)品即面包和酒等同起來(lái)，形成了吃肉喝血的宗教儀式，而這種宗教的核心就是祭奠這位神的死亡與再生。②季節(jié)循環(huán)與神話模式：許多古代神話和祭祀儀式都與自然界的季節(jié)循環(huán)變化有關(guān)，自然界萬(wàn)物春華秋實(shí)年復(fù)一年，使得遠(yuǎn)古人類聯(lián)想到人類自己的生死繁衍，便產(chǎn)生了人死而復(fù)生的想法，創(chuàng)作了許多神死而復(fù)生的神話傳說(shuō)，就是對(duì)自然萬(wàn)物更替變化的模仿。③弗萊對(duì)弗雷澤的闡釋：弗雷澤《金枝》的最大貢獻(xiàn)就在于他發(fā)現(xiàn)了存在于不同文化背景之中的神話和祭祀儀式的相似性，對(duì)弗萊產(chǎn)生了啟發(fā)意義。弗萊認(rèn)為《金枝》與其說(shuō)是一部人類學(xué)著作，不如說(shuō)是一部古典學(xué)術(shù)研究著作，或者說(shuō)是一部可供文學(xué)批評(píng)家參考的知識(shí)性著作。其主題是以祭祀形式表現(xiàn)出的社會(huì)無(wú)意識(shí)象征，是關(guān)于人類的想象試圖表現(xiàn)他對(duì)于生死和來(lái)世秘密的活動(dòng)，是一部研究社會(huì)無(wú)意識(shí)象征的書，與弗洛伊德、榮格以及其他心理學(xué)家關(guān)于個(gè)人無(wú)意識(shí)象征的心理學(xué)著作一致并相輔相成，弗雷澤的模式與心理學(xué)模式是如此吻合。弗萊認(rèn)為，死亡和再生的主題是弗雷澤和榮格共同的主題，只是出發(fā)點(diǎn)不同而已。弗雷澤從社會(huì)祭祀儀式方面去研究，而榮格則從心理學(xué)的變形象征方面去研究。弗萊沒(méi)有把弗雷澤的著作和理論當(dāng)做是純粹人類學(xué)的著作而是從離心的角度即文學(xué)的角度去研究其理論著作，受到很大啟發(fā)但沒(méi)有形成理論，直到他接觸到了現(xiàn)代心理學(xué)尤其是榮格心理學(xué)理論之后才真正形成他的原型批評(píng)理論。弗雷澤只是讓弗萊看到了不同文化背景中存在著相同的神話和祭祀模式，而未能揭示隱藏在這一現(xiàn)象深處的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)生這些相同模式的原始意象。但榮格則用集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)為弗萊找到了存在于文學(xué)中那些反復(fù)出現(xiàn)的意象之下的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，為他提供了闡釋這些意象結(jié)構(gòu)方式的理論基礎(chǔ)。5 榮格的原型理論是什么？答：榮格曾師從弗洛伊德，其理論是以弗洛伊德的精神分析學(xué)為基礎(chǔ)的，但由于他比較熱衷于宗教和神話，他的理論在許多基本觀念和觀點(diǎn)上具有較強(qiáng)的超驗(yàn)性和神秘主義色彩，對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)所有較大的修正和發(fā)展，比如他對(duì)無(wú)意識(shí)、力比多和自我等概念都做了重新闡釋，他關(guān)于內(nèi)傾和外傾的心理學(xué)類型理論不僅在心理學(xué)界影響很大，而且早已經(jīng)成為一般的常識(shí)。其主要的文藝美學(xué)思想有：①集體無(wú)意識(shí)理論：⑴理論緣起：集體無(wú)意識(shí)理論是榮格對(duì)弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論的發(fā)展，他不同意無(wú)意識(shí)是毫無(wú)理性的性本能沖動(dòng)的觀點(diǎn)。在廣泛閱讀和臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上，榮格從神話及病人的夢(mèng)和幻想中發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象似乎都源自原始社會(huì)的集體經(jīng)驗(yàn)而非個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因此他認(rèn)為所有人不僅都有個(gè)人無(wú)意識(shí)，而且都有一種集體無(wú)意識(shí)，于是他把弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論分為個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)兩大類。⑵集體無(wú)意識(shí)：所謂集體無(wú)意識(shí)指的是并非由個(gè)人獲得而是由遺傳所保留下來(lái)的普遍性精神機(jī)能，即由遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容，是指人類自原始社會(huì)以來(lái)世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，既不產(chǎn)生于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)也非后天獲得的，而是生來(lái)就有的，是保存于整個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)之中并不斷重復(fù)的非個(gè)人意象的領(lǐng)域。②原型理論：⑴原型：榮格把集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容稱之為原型，原型是自從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在的普遍意象，是在人類最原始階段形成的，原型作為一種種族的記憶被保存下來(lái)，使每一個(gè)作為個(gè)體的人先天就獲得一系列的意象和模式。原型理論不僅可以解釋諸多病例和巧合，還可以解釋弗雷澤發(fā)現(xiàn)的神話和祭祀儀式的相似性，因?yàn)樯裨捠菑脑瓦@種普遍模式中產(chǎn)生的。⑵原型批評(píng)：榮格通過(guò)解釋和揭示原型與神話以及神話與藝術(shù)之間的關(guān)系，榮格把他的原型理論擴(kuò)展到文藝領(lǐng)域，認(rèn)為原型是人類長(zhǎng)期的心理積淀中未被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)，并作為潛在的無(wú)意識(shí)進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程，但它又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種原始意象，在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話形象，并在不同時(shí)代通過(guò)藝術(shù)在無(wú)意識(shí)之中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象，這些原始意象即原型之所以能遺傳下來(lái)，在很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。③自主情結(jié)：⑴從創(chuàng)作的角度來(lái)看：榮格反對(duì)文學(xué)藝術(shù)即幻想的觀點(diǎn)，不贊成把治療精神病人的精神分析方法直接運(yùn)用于文藝研究，認(rèn)為文藝作品是一個(gè)自主情結(jié)，其創(chuàng)作過(guò)程并不完全受作者自覺(jué)意識(shí)的控制，而常常受到一種沉淀在作者無(wú)意識(shí)深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)的影響。這種集體心理經(jīng)驗(yàn)就是集體無(wú)意識(shí)。⑵從接受的角度來(lái)看：讀者雖然不能直接在文藝作品中發(fā)現(xiàn)集體無(wú)意識(shí)，但卻能通過(guò)在神話、圖騰和夢(mèng)中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象發(fā)現(xiàn)它的存在與意義。因此批評(píng)家可以通過(guò)分析在文藝作品中反復(fù)出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象或象征，重新構(gòu)建出這種原始意象，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類精神的共相，揭示藝術(shù)的本質(zhì)。5 弗萊的原型批評(píng)是什么？答：弗萊深入地探索了統(tǒng)治西方文化的神話的本質(zhì)，系統(tǒng)的建立了以神話—原型為核心的文學(xué)類型批評(píng)理論，為整個(gè)世界的文論發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，其理論思想不斷引起東西方學(xué)者的關(guān)注，其主要理論著作被認(rèn)為是具有里程碑意義的著作，在西方文學(xué)史和文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。①理論淵源：弗雷澤的人類學(xué)理論以及榮格的集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)和原型理論以及早期批評(píng)家在文學(xué)批評(píng)中運(yùn)用原型模式的實(shí)踐，對(duì)弗萊的原型批評(píng)的建構(gòu)產(chǎn)生了極大影響。在建立其原型批評(píng)理論的過(guò)程中，弗萊雖然以榮格的原型理論為基礎(chǔ)，但卻把對(duì)原型的定義從心理學(xué)的范疇轉(zhuǎn)移到了文學(xué)領(lǐng)域，建立了以文學(xué)原型為核心的原型批評(píng)理論。盡管弗雷澤的人類學(xué)和榮格的心理學(xué)對(duì)原型批評(píng)的理論都產(chǎn)生過(guò)十分重要的影響，但影響的角度和程度是不同的。作為原型批評(píng)的理論基礎(chǔ)，弗雷澤的人類學(xué)理論是外殼，而榮格的心理學(xué)理論是內(nèi)核，也就是說(shuō)弗萊的原型批評(píng)主要是以榮格的精神分析學(xué)尤其是集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)和原型理論為理論內(nèi)涵的，而弗雷澤的人類學(xué)理論主要是神話理論只是弗萊原型批評(píng)理論的切入點(diǎn)或外殼，其影響只是表層的、導(dǎo)入性的，弗萊通過(guò)神話發(fā)現(xiàn)了文學(xué)中的無(wú)意識(shí)