【正文】 是一個把一首詩和另一首詩聯(lián)系起來從而幫助我們的文學經(jīng)驗成為一體的象征。⑶整體文學觀：文學是一個有機整體，是一個自主自足的體系，文藝批評家應該像自然科學家把自然當做有機整體那樣，把藝術當做有機整體來進行研究。⒊作為對新批評的反撥，弗萊將文學作品置于一個更大的文化背景中去考察，使我們能夠克服狹隘的思維方式和極端形式主義的批評傾向。①原因：⑴弗萊的原型批評是以榮格的集體無意識學說和弗洛伊德的神話理論為基礎的，這兩種理論本身就有相當多的社會文化因素，且弗萊的理論興趣更在于闡釋原型的文化含義，還把文學當做大文化語境中的一個整體，使用原型去挖掘文學意象的原始意義，發(fā)現(xiàn)文學原型的概念框架。①理論淵源：俄國形式主義深受日內(nèi)瓦語言學派、胡塞爾現(xiàn)象學、象征主義、未來主義和立體主義的影響，把音位學作為語言成分的因素用來剖析和建造形式結(jié)構(gòu)，反對只根據(jù)作家生平、社會環(huán)境、哲學、心理學等文學外部因素去研究文學作品，認為文學研究的對象應該是文學作品本身，文學評論家要探尋文學自身的特性和規(guī)律，亦即研究文學作品的語言、風格、結(jié)構(gòu)等形式上的特點和功能。⑷共時性的語言學研究方法是文學批評的主要方法之一。雖然藝術形式有自身的發(fā)展規(guī)律，但從根本上來說，這一規(guī)律是由社會文化和藝術內(nèi)容的發(fā)展所決定的，藝術形式無法自我規(guī)定。捷克結(jié)構(gòu)主義為后來法國結(jié)構(gòu)主義文論的發(fā)展開拓了前景。⑷讀者閱讀是作品審美價值實現(xiàn)的原因。1 俄國形式主義與布拉格學派的研究方法有何特點？答：俄國形式主義與布拉格學派在研究方法上都直接受到索緒爾語言學的影響。這一觀點對結(jié)構(gòu)主義的形成影響極大。一個新的形式不是為了表達一個新內(nèi)容，而是為了取代已經(jīng)喪失其藝術性的舊形式。什克洛夫斯基將文學作品價值研究的重點放在了讀者的審美感受上，認為文學作品于其他文字作品例如政論的區(qū)別就在于是否產(chǎn)生審美感受。在文學語言中，表達本身即形式就是目的，意義要么被完全排除，要么本身只成為手段，成為語言游戲的無關緊要的材料。1 羅曼雅各布森認為，文學性不存在于某一部文學作品中，而是一種同類文學作品普遍運用的構(gòu)造原則和表現(xiàn)手段。⑵轉(zhuǎn)喻與隱喻：雅各布森認為詩歌的詩性功能越強，語言就越少指向外在現(xiàn)實環(huán)境，越偏離實用目的而指向自身即語言本身的形式因素如音韻詞語和句法等。奧格登和詹姆斯①產(chǎn)生背景：19世紀西方文學批評以實證主義和浪漫主義的文學批評為主導。③流派特點：⑴極端的文本中心主義徹底割裂了文學研究與社會歷史文化、與讀者作者及社會效果等的關聯(lián)。艾略特提出“有機形式主義”的觀點，把文學作品看作是一種有機的獨立自足的象征物，針對浪漫主義文學批評崇尚情感自我表現(xiàn)的基本觀點，他提出非個人化說，否認作家個性與作品之間的關系，批判以自己內(nèi)心呼聲為標準的浪漫主義批評觀點，重新評價玄學派詩歌，強調(diào)感性與理性相結(jié)合的觀點。⑤評價影響：新批評學派反撥浪漫主義和古典主義，給文學理論帶來了新潮流，影響深遠且風靡一時。為了能夠準確的把握詩歌的意義，防止主觀因素導致的誤讀，瑞恰茲提出了“細讀法”的具體閱讀方法，通過對詩歌詳細的閱讀，結(jié)合詩評中出現(xiàn)的誤讀，進行細致的語義分析，以便找到誤讀的原因所在。⑵思想和所指客體之間的關系可以是直接的也可以是間接的。傳統(tǒng)語境是指某個詞句段與它們所處的上下文之間的聯(lián)系，正是上下文決定了該詞句段的意義。④詩歌語言與科學語言的本質(zhì)區(qū)別：⑴科學語言使用的是符號，符號與其所指稱。如果批評家和讀者能夠從隱含在作品中的作家的意思、感情、語氣和意向著手，準確而不加歪曲的把握就能完全了解作品的意義。②文學作品的意義關鍵在于語言與思想的關系：⑴語詞和思想之間的關系是一種因果關系。瑞恰茲的語義學批評是什么？答：瑞恰茲首次運用語義分析的方法并借助心理學研究試圖建立一種科學化的文學批評方法。⑹燕卜蓀所著《復義七型》一書成為新批評方法的第一個實踐范例，運用語義學文學理論于批評實踐，對現(xiàn)代西方文學批評產(chǎn)生很大影響。其語義學六年、對詩歌語言的具體分析和細讀法對新批評產(chǎn)生了深刻的影響。維姆薩特、韋勒克、布魯克斯、沃倫等人在40年代后期成立“耶魯集團”。④地位影響：語義學對西方文論產(chǎn)生了極大影響，如新批評、結(jié)構(gòu)主義和早期心理學派批評等，尤其是新批評派直接來源于語義學批評。②發(fā)展概況：語義學批評形成于20世紀20年代，主要代表人物為英國文藝理論家瑞恰茲。雅各布森分析詩的語言目的在于探索詩性功能所賴以生存的詩的結(jié)構(gòu)，他努力尋找發(fā)音和意義上的對應、語法功能相同的詞語，尋找對稱詩句組成的詩節(jié)，并由此發(fā)掘詩歌的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這對結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生了深遠影響。雅各布森認為，文學科學的對象不是文學而是文學性，也就是使一部作品成為文學作品的東西，明確文學性對文學研究避免誤入哲學史學社會學等其他學科有重要作用。⑶文學語言與陌生化的關系：文學語言是陌生化的產(chǎn)物，經(jīng)過陌生化處理的文學語言不負載一般語言的意義，喪失了語言的社會功能而只具有詩學功能。 ⑸地位影響：什克洛夫斯基提出的陌生化問題對世界文論產(chǎn)生了很大影響，為現(xiàn)代派文學奠定了理論基礎，使得現(xiàn)實主義和自然主義都讓位于自覺運用陌生化手法把現(xiàn)實加以變形的現(xiàn)代派小說。由此可知，文藝創(chuàng)作的根本目的不是要達到一種審美認識，而是要達到審美感受，這種審美感受就是靠陌生化手段在審美過程中加以實現(xiàn)的。 ⑵所謂文學的內(nèi)部規(guī)律是指文學作品的形式結(jié)構(gòu)，是文學形式變化的問題。⑵在對敘事作品結(jié)構(gòu)的研究中：區(qū)分情節(jié)結(jié)構(gòu)與敘述結(jié)構(gòu)，并強調(diào)對情節(jié)結(jié)構(gòu)的研究前者是對事件的描寫，是行為依照時間次序和因果關系的發(fā)展，純屬語意的；后者是語意材料在特定作品里的表現(xiàn)。雖然藝術形式有自身的發(fā)展規(guī)律，但從根本上來說，這一規(guī)律是由社會文化和藝術內(nèi)容的發(fā)展所決定的，藝術形式無法自我規(guī)定。⑶把共時性語言學研究與歷時性語言學研究結(jié)合起來。一方面肯定索緒爾的共時性語言學研究，一方面反對脫離歷史發(fā)展過程單純談論共時性，以結(jié)構(gòu)和功能為兩個基本點構(gòu)建了自己的理論體系。它提出的陌生化、文學語言與日常語言的區(qū)別、文學性、詩性功能等理論概念和原則，極大地豐富了西方文學批評理論。文學性即文學之所以為文學的內(nèi)部規(guī)律，要著重研究藝術形式，深入文學系統(tǒng)內(nèi)部去研究文學的形式和結(jié)構(gòu)。這一流派分為兩個分支，一是莫斯科語言學小組，代表人物是羅曼⒊弗萊用自然界的循環(huán)規(guī)律來解釋文學形態(tài)和文學發(fā)展史，是用一種異質(zhì)同構(gòu)的方法來整理文學現(xiàn)象，帶有很大的主觀性、機械性和形式主義色彩。③貢獻與局限：⑴理論貢獻：⒈弗萊將文學作為整體來考察，注意觀察文學本身的運動發(fā)展規(guī)律，對我們認識文學的本質(zhì)、起源、發(fā)展和演變具有重大意義。⒋諷刺作品的原型：黑暗、冬天、毀滅。弗萊認為原型不僅可以包容而且可以貫穿文學作品中的人物情節(jié)和背景發(fā)展過程，一些表面上沒有聯(lián)系的文本組成部分和描寫細節(jié)構(gòu)成了一個個原型模式，這些模式可以反映作品的敘述和意向表層之下的內(nèi)容。作為原型批評的理論基礎，弗雷澤的人類學理論是外殼，而榮格的心理學理論是內(nèi)核，也就是說弗萊的原型批評主要是以榮格的精神分析學尤其是集體無意識學說和原型理論為理論內(nèi)涵的，而弗雷澤的人類學理論主要是神話理論只是弗萊原型批評理論的切入點或外殼，其影響只是表層的、導入性的，弗萊通過神話發(fā)現(xiàn)了文學中的無意識結(jié)構(gòu)—原型—而建立起了他的原型批評。③自主情結(jié)：⑴從創(chuàng)作的角度來看：榮格反對文學藝術即幻想的觀點，不贊成把治療精神病人的精神分析方法直接運用于文藝研究，認為文藝作品是一個自主情結(jié)，其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識的控制，而常常受到一種沉淀在作者無意識深處的集體心理經(jīng)驗的影響。但榮格則用集體無意識學說為弗萊找到了存在于文學中那些反復出現(xiàn)的意象之下的無意識結(jié)構(gòu)，為他提供了闡釋這些意象結(jié)構(gòu)方式的理論基礎。②季節(jié)循環(huán)與神話模式：許多古代神話和祭祀儀式都與自然界的季節(jié)循環(huán)變化有關，自然界萬物春華秋實年復一年，使得遠古人類聯(lián)想到人類自己的生死繁衍，便產(chǎn)生了人死而復生的想法，創(chuàng)作了許多神死而復生的神話傳說，就是對自然萬物更替變化的模仿。原型批評在60年代達到頂峰，對文學研究尤其是中世紀文藝復興研究產(chǎn)生了極大影響，然而70年代以后隨著結(jié)構(gòu)主義的興起而逐漸失去影響。②拉康對弗洛伊德的自我概念進行了重新闡釋。⑴強調(diào)能指與所指之間的分裂，并強調(diào)能指是這個體系中的主要成分，重新闡釋了弗洛伊德主義并將側(cè)重點放在了無意識理論上。讀者與文本之間的關系是一種本我幻想與自我防御的關系，文學作品把讀者的潛在愿望與恐懼變成了社會可以接受的內(nèi)容，因而可以給讀者帶來快樂，文本是讀者與作者進行溝通的場所。相似點：都是受壓抑的欲望；對現(xiàn)實的脫離，有利于日常生活之外；都有表層和深層兩個層面；都要經(jīng)過一系列變形過程表達出來：夢需要壓縮移植二次加工，文學需要語言排列組合，更加曲折。這種心理驅(qū)使兒童愛異性雙親而討厭同性雙親。⑷所謂二次加工就是把夢中亂七八糟的材料加工成近于連貫的情節(jié)。超我阻止本我實行快樂原則也阻止自我實行現(xiàn)實原則，將本能的能量全部轉(zhuǎn)移到對至善至美事物的追求上，至善原則。無意識理論的貢獻在于它展示了人心理的復雜性和層次性，去探討無意識心理對人的行為的影響，這對20世紀的作家批評家有著巨大的啟迪作用。 弗洛伊德的精神分析文論？答：A精神分析心理學的理論①潛意識理論：⑴無意識（潛意識）是弗洛伊德學說的一個基本概念。弗吉尼亞③藝術作品是一個審美客體，要獨立于作者的人格。意識流是綿延不斷不可分割的，包含兩方面：⑴連續(xù)性，即便意識中存在著時間間隔，間隔之后的意識并不覺得它與間隔之間的意識有所中斷。物理時間不是真正的時間，綿延才是真正的時間。詹姆斯的意識流理論以及弗洛伊德的無意識理論被公認為是文學意識流理論的三個重要來源。 （4）強調(diào)藝術與人類精神活動的聯(lián)系局限性：⑴主觀唯心主義傾向：把藝術完全看成主觀心靈活動的產(chǎn)物，與社會現(xiàn)實生活相脫離，不符合藝術創(chuàng)作的實際?？屏治榈沦澩肆_齊人人都是藝術家的思想，認為詩人的使命即是說出大家都感受到了卻不能很好表現(xiàn)出來的情感，因而詩人所表現(xiàn)的情感必定是能夠引起普遍共鳴的社會性情感。⑵娛樂藝術：如果再現(xiàn)重新喚起情感是為了它們自身，那么再現(xiàn)就稱為娛樂?？肆_齊反對宣講政治倫理宗教之道的頌詩和輕松活潑的諷喻警世之作，也反對強調(diào)感官娛樂與膨脹情緒的“神秘—聲色”類詩。他將知識分為直覺的和邏輯的兩種，并把直覺的知識歸結(jié)為美和藝術⑵直覺是指心靈賦形式于雜亂無章的物質(zhì)世界活動，是不依賴于理智、知覺、感受和綜合的心靈事實。③休姆還是英美新批評派的先驅(qū)人物。象即形象在視覺想想上的投射，要精確描寫物象，使表達思想感情的內(nèi)外在形象精確地符合于生活實際，描寫外物或表達內(nèi)心兩方面都要達到高度的精確和真實。 ⑵絕不使用任何對表達沒有作用的字。 ⑶象征可以分為感情的象征和理性的象征兩大類。③瓦萊里強調(diào)詩歌應追求超越個人的無限普遍的價值，而詩歌要表現(xiàn)普遍價值，是不能沒有抽象思維和理性思考的幫助的。①音樂化是指詩歌的語詞關系在讀者欣賞時引起的一種和諧的整體感覺效果，也即語詞與人的整體感覺情緒領域的某種和諧合拍的關系。部分文論家同時成為幾個流派的代表人物，例如榮格、巴爾特、?？隆⒔苣愤d、薩特、拉康等，究其原因主要是20世紀的文論流派許多觀點本身是作為一種全新的方法論出現(xiàn)的，例如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、精神分析學文論、否定辯證法等作為文學研究的方法論滲入對某些文學現(xiàn)象的討論或某些文論流派之中，形成了復合型態(tài)的理論主張，如結(jié)構(gòu)主義的精神分析學、存在主義的馬克思主義、讀者反應精神分析批評等等。③非理性轉(zhuǎn)向與語言論轉(zhuǎn)向之間的關聯(lián)：雖然語言論轉(zhuǎn)向主要是針對科學主義文論而非理性轉(zhuǎn)向主要是針對人本主義文論而言的，這一對應關系并不是絕對的，語言論轉(zhuǎn)向在部分人本主義文論中也有所體現(xiàn)。②從作品到讀者：20世紀三四十年代起，現(xiàn)象學和存在主義文論開始對文學作品的讀者接受問題進行關注討論，認為讀者的閱讀是填補文學作品留下的空白，在這一具體化過程中參與了文學作品的再塑造，20世紀六七十年代解釋學作為一種研究方法進入文學理論之后，接受美學與接受理論興起，文學理論的研究重點完全從作品轉(zhuǎn)移到讀者上來，標志著當代西方文藝理論研究重點的第二次轉(zhuǎn)移，直至解構(gòu)主義這一轉(zhuǎn)移達到了頂峰。②所謂科學主義，是以自然科學的眼光、原則和方法來研究世界的哲學理論，它把一切人類精神文化現(xiàn)象認識論根源都歸結(jié)為數(shù)理科學，強調(diào)研究的客觀性、精確性和科學性，其思想基礎在本世紀主要是主觀經(jīng)驗主義和邏輯實證主義。這些人本主義文藝理論重視主體的藝術和審美經(jīng)驗在審美活動中的作用，高度重視人的個性與心靈活動，尤其是注重無意識心理活動嫉妒者閱讀接受等層面，開辟了以往文藝理論研究未涉及的新領域，并對后世文藝理論有深遠的影響。這一轉(zhuǎn)移的主要代表流派是俄國形式主義、語義學和新批評到結(jié)構(gòu)主義這一線索脈絡。這一轉(zhuǎn)向的主要代表有：俄國形式主義、布拉格學派、語義學和新批評、結(jié)構(gòu)主義、符號學、敘事學及解構(gòu)主義等。③沖突與融合：許多流派之間既有尖銳沖突，又有交融重疊，相互影響，相互吸收，呈現(xiàn)出十分復雜的關系。象征主義的任務是使我們感覺到單詞與心靈之間的一種密切的結(jié)合，象征主義詩論的核心，就是認為詩的世界實質(zhì)上是語言（語詞）—意象（形象）—感覺（感情）三者之間的和諧合拍的音樂化關系。②瓦萊里認為抽象思維在詩歌創(chuàng)作中有兩個重要作用：一是抽象思維作為詩人的哲學在創(chuàng)作活動中起作用，這是詩歌的象征意味和哲理內(nèi)涵的來源；二是詩歌的構(gòu)思過程需要抽象思維的介入和冷靜的理性思考。⑵關于象征與隱喻的關系:象征具有隱喻性，隱喻是象征的基礎；象征高于隱喻，是隱喻的提升，比隱喻更深刻完美動人，即隱喻還不是象征時就不具備足以動人的深刻性，而當它們成為象征時才具有動人的魅力。龐德的意象主義詩論是什么？答：①意象主義詩論于20世紀初葉提出，標志是龐德提出“意象主義宣言”的詩歌創(chuàng)作三原則：⑴對于所寫事物，不論主客觀，都要用直接處理的方法。⑵意象的外層含義：思想感情的復合體要在瞬間呈現(xiàn)為象，才構(gòu)成完整的意象。②休姆還強調(diào)意象描繪的精確性，他提出的基本方法是與日常語言做斗爭，用新鮮的隱喻與幻想的手法克服日常語言的局限性與不精確性。 象征主義與意象主義的異同第三章 表現(xiàn)主義表現(xiàn)主義克羅齊的表現(xiàn)主義詩