新媒體環(huán)境下的受眾研究范式轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新(編輯修改稿)
2025-07-25 04:23 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 受眾研究的適用性該范式提出的時(shí)間大概是在上個(gè)世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)的新媒體如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、手機(jī)等并沒(méi)有像現(xiàn)在這樣興盛和繁榮，作者也并沒(méi)有將這一理論范式結(jié)合新媒體景象進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的論述，然而，作者卻預(yù)見(jiàn)到了媒介發(fā)展變革的大趨勢(shì)，即無(wú)處不在的媒介景觀對(duì)人們產(chǎn)生的心理和行為的影響。而這一理論范式似乎成為了新媒體環(huán)境下受眾研究范式轉(zhuǎn)換的一個(gè)理論橋梁：既可以對(duì)傳統(tǒng)媒介環(huán)境做出解釋?zhuān)哺悠鹾狭水?dāng)下新媒體環(huán)境下的媒介景觀以及受眾特征。首先，社交媒體成為觀展表演的舞臺(tái)。在景觀（觀展）∕表演范式中，比較核心的兩個(gè)概念是“景觀（觀展）”與“表演”。它的意思既包括“作為主體的觀看”，也包括“作為被展示觀看的客體”，因此有學(xué)者也將Spectacle (景觀)翻譯為“觀展”(張玉佩,2005)。作者指出景觀導(dǎo)致日常生活的美學(xué)化，人們視自己為他人注視的表演者，即所有的人都被看作是表演者，所有的人也都把自己看成是表演者。從作者的分析來(lái)看，這里的觀展與表演是一個(gè)相互相承的概念，觀展別人的表演或者你被別人觀展時(shí)自己的表演，即所有的受眾都可以成為表演的主角，同時(shí)也可以成為觀看表演的觀眾，就如一個(gè)人人可以參與的集體狂歡派對(duì)。如果說(shuō)在傳統(tǒng)大眾媒體時(shí)代這種集體狂歡式的觀展表演沒(méi)有發(fā)揮得那么淋漓精致，那么到了新媒體時(shí)代，這種真正所有人都能參與的觀展表演才有了一個(gè)大舞臺(tái)，那就是以微博、網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、播客等為主體的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)媒體時(shí)代，能真正成為表演主角的畢竟是少數(shù)人，如電視明星，但是在新媒體時(shí)代，人人都可以表演自己，人人都可以成為主角，如網(wǎng)絡(luò)紅人、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)惡搞、微博圍觀等都是大眾觀展表演的結(jié)果。由此可見(jiàn)，正因?yàn)樾旅襟w為大眾的集體觀展表演提供了舞臺(tái)，才讓這一景觀盛況發(fā)揮到了極致。其次，網(wǎng)民成為新媒體環(huán)境下的擴(kuò)散受眾。在景觀/表演范式中，另一個(gè)比較核心的概念是“擴(kuò)散受眾”。作者指出在彌漫的媒介景象中，擴(kuò)散受眾即便沒(méi)有直接接觸媒介，卻不可避免與媒介相關(guān)的話題，終究會(huì)間接接觸到媒介形象，受眾被包裹在各種直接或輾轉(zhuǎn)的媒介形象中(Abercrombie amp。 Longhurst,1998:39)。從作者的分析來(lái)看，擴(kuò)散受眾是指不一定要接觸媒介但是每天被包裹在無(wú)處不在的媒介信息環(huán)境中，作者并沒(méi)有指出擴(kuò)散受眾獲取信息的現(xiàn)實(shí)途徑，如沒(méi)有接觸媒介的人是如何感知媒介信息環(huán)境的，也許是通過(guò)現(xiàn)實(shí)人際傳播的信息交流獲取的。但是在傳統(tǒng)大眾媒體時(shí)代，由于傳受主體之間的不對(duì)等性以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒體普及率較差導(dǎo)致人際傳播間信息分享的有限性，擴(kuò)散受眾的特征并不是很明顯。但是新媒體的誕生和普及為該范式提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)參照，即網(wǎng)民成為了真正意義上的擴(kuò)散受眾或者說(shuō)是擴(kuò)散受眾的締造者。3. 景觀（觀展）∕表演范式對(duì)于新媒體受眾研究的理論指導(dǎo)意義及其局限性景觀∕表演范式代表了新媒體環(huán)境下受眾研究的一個(gè)重要取向，特別是在社交媒體為主要平臺(tái)的虛擬空間受眾更能體現(xiàn)出景觀表演范式中所表述的心理特征和行為方式，而且新媒體為該范式的解釋框架提供了更為豐富的實(shí)證案例。該范式比較適用于解釋網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的一些現(xiàn)象：如網(wǎng)絡(luò)迷群、明星貼吧、專(zhuān)業(yè)論壇、微博群等，這些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的成員圍繞共同關(guān)注的話題形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)迷群，關(guān)注共同感興趣的話題（觀展）并發(fā)表自己的意見(jiàn)（表演）。近年來(lái)，該范式在國(guó)內(nèi)逐漸受到廣泛關(guān)注，加上由于國(guó)內(nèi)擁有強(qiáng)大的新媒體用戶以及網(wǎng)絡(luò)流行文化的盛行，該范式成為了解釋網(wǎng)絡(luò)新媒體受眾和傳播現(xiàn)象的一個(gè)理論范式。景觀（觀展）∕表演范式用于指導(dǎo)新媒體環(huán)境下的受眾研究具有重要的理論價(jià)值。首先該范式將傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派傾向于對(duì)受眾結(jié)構(gòu)行為方式的群體研究轉(zhuǎn)向?qū)κ鼙娦睦韺用婧蛡€(gè)體層面的關(guān)注，更加能夠展現(xiàn)新媒體受眾的心理動(dòng)機(jī)和意識(shí)層面，如該范式探究出新媒體環(huán)境下受眾呈現(xiàn)的心理特征，如表演欲望，自戀因素等。其次，該范式也將受眾看作是觀展與表演互動(dòng)與交替的一個(gè)主體，這也契合了新媒體傳受對(duì)等語(yǔ)境下受眾的主體地位。另外該范式也體現(xiàn)了受眾在媒介景觀中的自我建構(gòu)過(guò)程，將受眾的主動(dòng)性提升到對(duì)媒介景象的關(guān)照與社會(huì)生活的自我建構(gòu)，開(kāi)拓了自霍爾的編碼解碼模式以來(lái)僅限于對(duì)文本的解讀，具有更為開(kāi)闊的視野，并且也契合新媒體受眾的媒介景觀與對(duì)日常生活的影響，如人們往往借助于利用社交媒體來(lái)替代現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)交往，即景觀（觀展）∕表演范式中提出的人們通過(guò)媒介景觀建構(gòu)日常生活。盡管景觀表演范式對(duì)于新媒體受眾研究表現(xiàn)了諸多的適應(yīng)性，體現(xiàn)了該范式具有一定的普適性意義，然而也存在一定的理論局限性。首先，該范式僅局限于從心理因素闡釋受眾特征，如自戀、表演欲望似乎成為了受眾行為唯一的動(dòng)力因素，卻忽略了受眾群體內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)，受眾所處的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素，從而造成該范式的微觀視角和單一視角。此外，該范式的理論構(gòu)架也存在一定的缺陷和漏洞。作者對(duì)該范式的闡述有過(guò)于烏托邦式
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