【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物莫里斯根據(jù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出以下幾方面設(shè)計(jì)原則：　　第一，優(yōu)秀設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一?！　〉诙伤囆g(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)比單純出自技術(shù)和機(jī)械的產(chǎn)品要優(yōu)秀得多。　　第三，藝術(shù)家只有和工匠結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)自己的理想?！　〉谒模止ぶ破酚肋h(yuǎn)比機(jī)械產(chǎn)品更容易做到藝術(shù)化。　　在莫里斯的影響和倡導(dǎo)下，19世紀(jì)后期，在英國(guó)出現(xiàn)了復(fù)興手工藝品的熱潮，1888年成立的藝術(shù)與手工藝協(xié)會(huì)成為高潮，設(shè)計(jì)史上稱這一運(yùn)動(dòng)為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。8．包豪斯提出了怎樣的設(shè)計(jì)理論？　　1919年4月1日，在德國(guó)的魏瑪創(chuàng)立了第一所新型的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)包豪斯國(guó)立建筑學(xué)校，簡(jiǎn)稱包豪斯，這個(gè)詞是由它的創(chuàng)始人和第一任校長(zhǎng)格羅庇烏斯生造出來的，從1919年到1933年的14年中，它培養(yǎng)了整整一代現(xiàn)代建筑和設(shè)計(jì)人才，也培育了整整一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代建筑和工藝設(shè)計(jì)風(fēng)格，被人們稱為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃。　　在設(shè)計(jì)理論方面，包豪斯提出了三個(gè)基本觀點(diǎn)：①藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。②設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品。③設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。這些觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步由理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義，即用理性的、科學(xué)的思想來代替藝術(shù)上的自我表現(xiàn)和浪漫主義。 9．后現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征及其代表性設(shè)計(jì)風(fēng)格有哪些？　　后工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)是以后現(xiàn)代主義為主要特征的，后現(xiàn)代主義，嚴(yán)格地說應(yīng)當(dāng)稱之為現(xiàn)代主義之后，它以對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)和修正，界定了其與現(xiàn)代主義截然不同的形式風(fēng)格。針對(duì)現(xiàn)代主義后期出現(xiàn)的單調(diào)、缺乏人情味的理性而冷酷的面貌，后現(xiàn)代主義以追求富于人性的、裝飾的、變化的、復(fù)雜的、個(gè)人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式，塑造出多元化的特征，因此，后現(xiàn)代主義似乎并不具備嚴(yán)格的理論上的變革，而是單純從形式因素的角度批判和反對(duì)現(xiàn)代主義，與其說它是一種觀念，倒不如說是一種風(fēng)格樣式來得更加確切?！　∑浯硇栽O(shè)計(jì)風(fēng)格有：A．高技術(shù)風(fēng)格；B．曼菲斯設(shè)計(jì)集團(tuán)；C．新現(xiàn)代主義10．你認(rèn)為當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)是什么？　　進(jìn)入90年代，一個(gè)最為典型的特征就是多元化設(shè)計(jì)風(fēng)格的并存和融合，這種融合和并存的狀態(tài)有時(shí)看上去似乎是互為矛盾的，甚至是對(duì)立的，然而，在即將走完20世紀(jì)的最后十年，人們似乎正在通過設(shè)計(jì)這樣一種方式來回顧本世紀(jì)的發(fā)展歷程，復(fù)古的、折衷的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的……，光怪陸離，異彩紛呈，但它們卻也擁有著共同的理念，那就是站在世紀(jì)之交的節(jié)點(diǎn)上，以更為符合人的精神需求為目的，創(chuàng)造未來的世界，創(chuàng)造人類的未來。 　　1987年　聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出了全球環(huán)境與發(fā)展問題的戰(zhàn)略――可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這成為現(xiàn)在乃至未來設(shè)計(jì)必須遵循的法則，在這個(gè)原則之下，出現(xiàn)了一些新的設(shè)計(jì)思潮和設(shè)計(jì)風(fēng)格，如綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、循環(huán)設(shè)計(jì)、組合設(shè)計(jì)等，其中綠色設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類設(shè)計(jì)未來的方向和趨勢(shì)，代表了人類現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一大主題，而循環(huán)設(shè)計(jì)和組合設(shè)計(jì)則是實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)的兩種方式，隨著人類認(rèn)識(shí)和設(shè)計(jì)探索的深入，人類實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)的方式還會(huì)不斷涌現(xiàn)，但目的只有一個(gè)：即實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處，實(shí)現(xiàn)人、產(chǎn)品、環(huán)境的三位一體，最終達(dá)到人類不斷追求的理想化生活方式實(shí)現(xiàn)的目的。 　　在國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)（ICSID）主題為工業(yè)設(shè)計(jì)――人類發(fā)展的要素第十一屆年會(huì)上，大會(huì)試一試彼得羅?拉米茲?瓦茨貴茲先生指出：設(shè)計(jì)作為人類發(fā)展的一個(gè)重要因素，既可能成為人類自我毀滅的絕路，也可能成為人類到達(dá)一個(gè)更加美好的世界的捷徑。第十章 設(shè)計(jì)師思考題答題要點(diǎn)1． 如何理解設(shè)計(jì)是一門綜合學(xué)科？　　設(shè)計(jì)具有藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)等眾多學(xué)科特點(diǎn)，它呈現(xiàn)出眾多學(xué)科的相互交叉、相互滲透，因而是一種融藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)于一體的綜合學(xué)科：　　首先，在設(shè)計(jì)的過程中，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域的研究成果共同融于設(shè)計(jì)的形成和發(fā)展過程，設(shè)計(jì)在它的萌芽時(shí)期，就不自覺地與許多學(xué)科交織在一起，相互影響，相互促進(jìn)；　　其次，設(shè)計(jì)的綜合學(xué)科性質(zhì)還體現(xiàn)在體系的構(gòu)成上。2． 設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)包括哪些內(nèi)容？　　美國(guó)著名設(shè)計(jì)師A?J?普洛斯總結(jié)出設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的基本素質(zhì)包括：　?、倜舾行裕杭搓P(guān)心周圍世界，能設(shè)身處地為他考慮，對(duì)美學(xué)形態(tài)及周圍文化環(huán)境的意義懷有濃厚的興趣；　　②智慧：一種理解、吸收和應(yīng)用知識(shí)為人類服務(wù)的天生才能；　?、酆闷嫘模候?qū)使他們想搞清楚為什么世界是這樣的，而且為什么必須這樣；　?、軇?chuàng)造力：在尋求問題的最佳解決方案時(shí)，有一種堅(jiān)韌的獨(dú)創(chuàng)精神和熱情的想象力?！　〈送?，綜合、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)素質(zhì)對(duì)設(shè)計(jì)師來說有特殊意義，他常常在某一特定的時(shí)空范圍內(nèi)發(fā)揮綜合、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用，從而為人類不斷創(chuàng)利新的設(shè)計(jì)成果，以不斷地滿足人們?nèi)找尕S富的物質(zhì)和文化需要。3． 設(shè)計(jì)師的能力體現(xiàn)在哪些方面？　　能力是勝任設(shè)計(jì)工作的主觀條件，它對(duì)于基本素質(zhì)的發(fā)揮水平具有決定性意義。設(shè)計(jì)師的能力要求包含著三方面內(nèi)容：　　一、 基本能力；　　二、 行動(dòng)能力；　　三、 創(chuàng)造能力。4． 如何構(gòu)建設(shè)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)？　?、僭煨突A(chǔ)技能是通向?qū)I(yè)設(shè)計(jì)技能的必經(jīng)橋梁，它以訓(xùn)練設(shè)計(jì)師的形態(tài)――空間認(rèn)識(shí)能力與表現(xiàn)能力為核心，為培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意識(shí)、設(shè)計(jì)思維、乃至設(shè)計(jì)表達(dá)與設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力奠定基礎(chǔ)，它包括手工造型、攝影攝像造型和電腦造型技能?！　、趯I(yè)設(shè)計(jì)技能包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)三大類。三大類下面還有更細(xì)的專業(yè)技能。如視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的書籍裝幀設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)……；產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工藝品設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)……；環(huán)境設(shè)計(jì)的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)……。 　?、墼O(shè)計(jì)師應(yīng)掌握的藝術(shù)與設(shè)計(jì)理論知識(shí)，主要有藝術(shù)史論、設(shè)計(jì)史論和設(shè)計(jì)方法論等。屬通史通論的如中外藝術(shù)史、中外設(shè)計(jì)史、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)概論、工業(yè)設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)方法學(xué)等?！　≡O(shè)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)是其進(jìn)行創(chuàng)新的設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，要成為一名真正的設(shè)計(jì)師，就要能靜下心來鉆研學(xué)習(xí)，這樣才能真正擁有這一片藍(lán)天。5．設(shè)計(jì)師為什么要勤于學(xué)習(xí)？　?、僭O(shè)計(jì)師的成功，設(shè)計(jì)水平的高低受到設(shè)計(jì)師知識(shí)技能水平的制約，這決定了設(shè)計(jì)師必須不斷地學(xué)習(xí)，要象海綿一樣不斷汲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，以使自己健康成長(zhǎng)。 　?、趯W(xué)習(xí)的過程要特別重視實(shí)踐的意義，設(shè)計(jì)是實(shí)踐性的學(xué)科，讀死書、講空話都對(duì)設(shè)計(jì)無任何幫助，設(shè)計(jì)師要善于邊學(xué)邊用，邊用邊學(xué)，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷提高自己的設(shè)計(jì)素養(yǎng)，將零散的知識(shí)匯聚成系統(tǒng)的知識(shí)，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提高到理論認(rèn)識(shí)的高度?！　、蹖?duì)于設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)研究的熱情與能力，是一個(gè)人成為設(shè)計(jì)師的關(guān)鍵，沒有這種熱情與能力，設(shè)計(jì)才思就會(huì)枯竭，創(chuàng)作靈感就難以閃現(xiàn)，同時(shí)學(xué)習(xí)的本身也是一種設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師需要在學(xué)習(xí)的過程中不斷探索適合自己的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)步驟，一旦目標(biāo)明確就要為之付出艱苦的努力，只要志存高遠(yuǎn)，就一定能激發(fā)出學(xué)習(xí)的熱情與能力 第十一章 設(shè)計(jì)教育思考題答題要點(diǎn)1．包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了哪些影響？　　包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：　　首先，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。目前，世界各種類型的設(shè)計(jì)院系都擁有包豪斯教學(xué)體系不同程度的內(nèi)容，特別是其所首創(chuàng)的基礎(chǔ)課教學(xué)，把對(duì)平面和立體結(jié)構(gòu)的研究、材料的研究、色彩的研究，以獨(dú)立的而又互相作用的形式建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，從而使視覺設(shè)計(jì)教育擺脫了藝術(shù)家個(gè)人化、自由化、非科學(xué)化的主觀傾向，包豪斯對(duì)于平面設(shè)計(jì)的功能化探索和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)面貌的教育，已成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要起源；　　其次，包豪斯所堅(jiān)持的工作室制的教育模式，讓學(xué)生親自參與制作，充分發(fā)揮其潛在的創(chuàng)造能力的教學(xué)方法，突破了以往紙上談兵的局限。同時(shí)，它所主張的與企業(yè)界、工業(yè)界的廣泛聯(lián)系和接觸，使學(xué)生有機(jī)會(huì)將設(shè)計(jì)成果付諸實(shí)現(xiàn)，開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的新天地。 2．包豪斯著名的教育家伊頓如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力？　　伊頓著重從以下三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力：　　其一，解放學(xué)生的創(chuàng)造力乃至藝術(shù)天賦。他們自身的體驗(yàn)和感受將表現(xiàn)與存留在其真實(shí)坦誠(chéng)的作品之中。學(xué)生們將逐步跨越各種傳統(tǒng)的陳規(guī)舊俗，追求與創(chuàng)造他們自已的作品；　　其二，使學(xué)生更有把握地選擇自已的工作職業(yè)；　　其三，把創(chuàng)造性的構(gòu)圖原則展示給今后作為一個(gè)藝術(shù)家的學(xué)生，讓他們觀察體驗(yàn)。3． 中國(guó)的設(shè)計(jì)教育與世界先進(jìn)水平相比還有哪些差距？　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在我國(guó)的歷史較短，與國(guó)際水平相比還有相當(dāng)?shù)牟罹?，從總體來說，我國(guó)目前仍未形成以創(chuàng)新為中心的、完善而成熟的設(shè)計(jì)教學(xué)體系。具體表現(xiàn)在：　?、倌壳暗膶I(yè)求多求全，專業(yè)劃分過窄，專業(yè)界限太清、缺乏交叉綜合；　　②缺乏反饋靈活的運(yùn)行機(jī)制和健全的適應(yīng)性系統(tǒng)，專業(yè)分類不夠恰當(dāng)，未能準(zhǔn)確地反映本質(zhì)的關(guān)聯(lián)；　?、垡蛉嗽O(shè)課，在教師素質(zhì)、課程設(shè)置上存在不同程度的片面性；　?、苷n程體系不很合理，教育內(nèi)容較陳舊，教學(xué)方法和手段較落后；　　⑤教學(xué)過程中缺少啟發(fā)式，缺乏對(duì)話研討，忽視培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力及自學(xué)能力；　　⑥師資匱乏，設(shè)備落后，人才結(jié)構(gòu)不盡合理；　　⑦辦學(xué)條件較差，資金不足，科研較弱，在招生、教材等方面的問題仍較突出。　　其最為突出的是設(shè)計(jì)教育定位不合理，設(shè)計(jì)教育被看成是為某一個(gè)行業(yè)或某一生產(chǎn)領(lǐng)域服務(wù)的教育手段，而忽視了它在提高全民族文化素質(zhì)與確立未來社會(huì)人類生活方式與文化理想的作用，忽視了它的人文內(nèi)涵。盡管近年來各高校在教改方面做了不少工作，但我國(guó)設(shè)計(jì)教育仍未完全擺脫陳舊體制下的人才培養(yǎng)模式。4． 我國(guó)高校培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才面臨的任務(wù)是什么？　　目前高校所面臨的迫切任務(wù)是：　?、僖e極推進(jìn)人才培養(yǎng)模式的改革，把素質(zhì)教育滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，融素質(zhì)教育、基礎(chǔ)理論教育與專業(yè)教育為一體；　?、谌谥R(shí)傳授與能力培養(yǎng)為一體，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面協(xié)調(diào)發(fā)展； 　　③要深化教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革，一方面要有計(jì)劃地建設(shè)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地和實(shí)習(xí)基地，改善教學(xué)條件，提高教學(xué)效果；另一方面要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的高素質(zhì)人才提供可靠的基礎(chǔ)。5．現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育強(qiáng)調(diào)哪些教育方法？　　①啟發(fā)式。教學(xué)過程是老師指導(dǎo)下學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知過程，它建立在學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的基礎(chǔ)上，教師的指導(dǎo)作用是教學(xué)過程能夠高效率進(jìn)行的保證，學(xué)生的主動(dòng)探索是學(xué)習(xí)取得成功的條件。教師依據(jù)一定的教學(xué)目的和特定的培養(yǎng)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，發(fā)展創(chuàng)造能力，借助地教材和專用的教學(xué)設(shè)備，通過講解、答疑、組織討論實(shí)習(xí)、指導(dǎo)自學(xué)等為學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知提供幫助，目的在于培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題能力?！　、趨f(xié)作參與式。在課堂教學(xué)中，老師一方面就理論問題而組織開展研討活動(dòng)，另一方面培養(yǎng)學(xué)生集體研討習(xí)慣并與別人有效合作的方法。參與提供了設(shè)計(jì)過程的客觀認(rèn)知環(huán)境和交流的能動(dòng)意義，協(xié)作則是實(shí)現(xiàn)參與的手段和途徑。協(xié)作參與作為現(xiàn)代教育方法中的重要部分，它不單純體現(xiàn)在課堂教學(xué)的研討過程中，還為學(xué)生今后與各個(gè)階層人員的合作奠定了溝通、交流與協(xié)作的方法論基礎(chǔ)?！　、坶_放式。開放式教育是改變學(xué)生閉門造車，孤芳自賞的有效手段，是使他們樹立起完整的現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)的最好方法，同時(shí)對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)院校來說，開放式教育也是發(fā)展自己彌補(bǔ)教學(xué)不足的有效手段，如通過與企業(yè)界、與市場(chǎng)的頻繁接觸，能夠從本質(zhì)上改變對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的狹隘認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)出具備協(xié)作能力，應(yīng)變能力和實(shí)際操作能力的新一代設(shè)計(jì)人才。名詞解釋 水晶宮博覽會(huì)1851年，為了炫耀英國(guó)工業(yè)進(jìn)步，英國(guó)倫敦舉辦了19世紀(jì)最著名的設(shè)計(jì)展覽——水晶宮博覽會(huì)。水晶宮的設(shè)計(jì)采用了玻璃和鐵架結(jié)構(gòu)，博覽會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生根本影響，各種思想爭(zhēng)論對(duì)設(shè)計(jì)界形成強(qiáng)大沖擊。終于在19世紀(jì)下半葉英國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。霍塔旅館維克多霍塔是比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的大師,霍塔是一位建筑師，他在建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用葡萄蔓般相互纏繞和螺旋扭曲的線條，這種線條被稱為“比利時(shí)線條”或“鞭線”，它起伏有力，并成為了比利時(shí)新藝術(shù)的代表性特征。巴黎地鐵設(shè)計(jì)吉馬德（Hector Guimard，18671942）是法國(guó)新藝術(shù)的代表人物。法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)受到唯美主義與象征主義的影響，追求華麗、典雅的裝飾效果。 吉馬德最有影響的作品是他為巴黎地鐵所作的設(shè)計(jì)，所有地鐵入口的欄桿、燈柱和護(hù)柱全都采用起伏卷曲的植物紋樣。這些設(shè)計(jì)賦予了新藝術(shù)最有名的戲稱——“地鐵風(fēng)格”。高迪 西班牙新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以建筑師安東尼奧?高迪為代表，他吸取了東方風(fēng)格與哥特式建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并結(jié)合自然形式，以浪漫主義的幻想，將極力軟化的曲線趣味滲透到三度空間的建筑之中去，巴賽羅那的米拉公寓是一個(gè)典范。他以浪漫主義的幻想，極力使塑性藝術(shù)滲透到三度空間的建筑之中去，與比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)有異曲同工之妙。 石器設(shè)計(jì):人們經(jīng)過長(zhǎng)期探索，開始較普遍地采用石器的磨制技術(shù)，即把經(jīng)過選擇的石塊打制成石斧、石刀、錛、石鏟和石鑿等各種工具的粗坯后，再用研磨的方法進(jìn)一步加工，使器形更加規(guī)整，尖端與刃口更加鋒利，表面更加光潔，更加符合使用的要求。在石材的選擇上，已十分注意石材的硬度、形狀和紋理的選擇。石斧選用長(zhǎng)形的石塊，以便稍加打磨，石刀是呈片狀的，所以多選用片頁(yè)巖，以便于剝離。例如制作石斧、石錛的石材硬度很大，器形必須設(shè)計(jì)成扁平刃利；石鏃的硬度較小，鏃頭必須犀利尖銳。經(jīng)過不斷地觀察、揣摩和實(shí)踐，人們的審美意識(shí)也得到了初步的萌啟和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)并掌握了諸如對(duì)稱、節(jié)律、均勻、光滑等多種形式美的規(guī)律，并自覺地應(yīng)用于設(shè)計(jì)活動(dòng)中。原始社會(huì)的人們，在石器的設(shè)計(jì)上，是經(jīng)過藝術(shù)思考的。他們具有樸素的審美觀念和藝術(shù)手法。原始半坡型彩陶 :彩陶最早在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱“仰韶文化”。半坡型彩陶的魚形花紋，起先的寫實(shí)的手法，逐漸演變?yōu)轸~體的分割和重新組合，例如，“人面魚身”盆紋是人面與魚形合體的花紋，在一個(gè)人頭形的輪廓里面，畫出一個(gè)魚花紋，具有“寓人于魚”的特殊意義，是最具有代表性的裝飾紋樣。仰韶文化半坡類型的尖底瓶汲水器，其基本形狀為小口、尖底，腹部置有雙耳。雙耳除了系繩之用，還具有平衡重心的作用，使注滿水后的容器能自動(dòng)在水中直立，底尖便于下垂入水，也易于注滿，造型設(shè)計(jì)可謂輕巧實(shí)用。 馬家窯型彩陶馬家窯型彩陶的藝術(shù)特點(diǎn)，可歸納為以下特點(diǎn)：點(diǎn)和螺旋紋。點(diǎn)的運(yùn)用，成為這個(gè)時(shí)期裝飾的特點(diǎn)。在點(diǎn)的外