【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 興時(shí)期意大利思想家馬基雅維里（被馬克思成為資本主義新時(shí)代第一政治思想家）第一次將政治與倫理分開(kāi)，著作《君主論》德國(guó)學(xué)家馬克斯韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》提到權(quán)利作為政治活動(dòng)的核心美國(guó)政治家戴維伊斯頓，著作《政治體系政治學(xué)狀況研究》權(quán)威性?xún)r(jià)值分配說(shuō) 政治的實(shí)質(zhì)和含義：政治的根源是經(jīng)濟(jì)；政治的的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系；政治的核心是政治權(quán)利；政治活動(dòng)是科學(xué)，是藝術(shù)政治的根源是經(jīng)濟(jì)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治關(guān)系 歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的 國(guó)家是政治權(quán)利的最終載體政治學(xué)基礎(chǔ)理論（主要內(nèi)容：馬克思主義政治學(xué)原理，中外政治思想史，當(dāng)代政治學(xué)理論和政治哲學(xué)，政治學(xué)方法論）是政治學(xué)的基礎(chǔ)與核心 國(guó)家政權(quán)是所有階級(jí)社會(huì)上層建筑的核心部分，政治學(xué)把國(guó)家政權(quán)問(wèn)題作文基本的研究對(duì)象 在先秦諸子百家中，法家是與儒家相對(duì)立得主流學(xué)派，我國(guó)政治生活影響最為深遠(yuǎn)的是孔孟為代表的儒家思想，老莊為代表的道家政治思想，韓非為代表的法家政治思想，其中儒家學(xué)派的影響最大西方的政治學(xué)最早發(fā)端于古希臘社會(huì)，代表人物柏拉圖亞里士多德 神學(xué)政治論代表人物奧古斯丁和托馬斯阿奎那古希臘柏拉圖，代表作《理想國(guó)》被視為西方政治思想的最初萌芽馬基雅維里和布丹（共和六論）是15世紀(jì)至16世紀(jì)的政治思想家，文藝復(fù)興時(shí)期；盧梭、洛克和霍布斯是17世紀(jì)至18世紀(jì)的政治思想家啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期；17世紀(jì)至18世紀(jì)是西方近代政治學(xué)的繁榮階段第一次世界大戰(zhàn)以后，由以研究國(guó)家制度為主題轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝芯繖?quán)利為主要方向 行為主義方法是20世紀(jì)以來(lái)西方政治學(xué)的主要研究方法美國(guó)政治學(xué)家哈羅德拉斯韋爾提出：政治研究即是對(duì)于權(quán)力及擁有權(quán)力者的研究 《共產(chǎn)黨宣言》是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的第一個(gè)政治綱領(lǐng)，它奠定了馬克思主義政治學(xué)理論體系的基礎(chǔ) 馬克思主義研究方法是辯證唯物主義和歷史唯物主義在古代，政治學(xué)和倫理是混在一起的，都用道德的觀點(diǎn)解釋政治，主要代表人物：柏拉圖；亞里士多德；孔子；德國(guó)思想家康德和德國(guó)思想家黑格爾將政治看作是“管理眾人之事”即管理公共事務(wù)的活動(dòng)的代表人物有孫中山，麥肯齊，奧克肖特從狹義上講政治學(xué)的研究對(duì)象是國(guó)家，即政治學(xué)要研究國(guó)家的活動(dòng)、形式、關(guān)系及其發(fā)展歸律；從廣義上講，政治學(xué)要研究一公共權(quán)力為中心的政治關(guān)系、政治制度、政治思想、政治文化、政治行為的內(nèi)容和規(guī)律政治學(xué)研究的六個(gè)領(lǐng)域：政治學(xué)基礎(chǔ)理論，中國(guó)政治，比較政治，公共政策，行政管理，國(guó)際政治 政治活動(dòng)的核心是國(guó)家政權(quán)傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)；傳統(tǒng)的人文學(xué)科包括文學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)；政治領(lǐng)域有新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治心理學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、政治人類(lèi)學(xué)、政治文化學(xué) 政治學(xué)主要研究國(guó)家問(wèn)題，將國(guó)家作為政治學(xué)的主要研究對(duì)象國(guó)際政治學(xué)主要研究?jī)?nèi)容：國(guó)際政治、國(guó)際法、國(guó)際組織、國(guó)際關(guān)系史、中國(guó)外交史、現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系與我國(guó)外交政策、外交學(xué)、現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與和平以及國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)等 柏拉圖《理想國(guó)》、亞里士多德《政治學(xué)》、洛克《政府論》、盧梭《社會(huì)契約論》、孟德斯鳩《論法的精神》等都是把政治與法結(jié)合起來(lái)論述早起空想社會(huì)主義政治思想家代表人物：莫爾《烏托邦》和康帕內(nèi)拉《太陽(yáng)城》 孔德、斯賓塞是18世紀(jì)末至19世紀(jì)末實(shí)證主義政治思想家的代表人物圣西門(mén)、傅立葉和歐文為代表的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則無(wú)情地批判資本主義制度行為主義政治學(xué)主要影響政治行為的各種因素和政治行為的規(guī)律性，主要采用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)，心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的研究方法政治學(xué)的研究方法：具體問(wèn)題具體分析；從具體到一般，再?gòu)囊话愕骄唧w；理論聯(lián)系實(shí)際；階級(jí)分析；經(jīng)濟(jì)分析政治系統(tǒng)的主要功能：利益代表、利益整合、政治溝通、法規(guī)制定、法規(guī)執(zhí)行 政治是階級(jí)社會(huì)中以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)利為核心展開(kāi)的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和自政治誕生以來(lái)，不同的思想家對(duì)政治概念的不同解釋有哪些？，把政治等同或歸結(jié)為倫理道德。無(wú)論是西方還是中國(guó)，在古代，政治學(xué)和倫理學(xué)是混在一起的，將政治說(shuō)成是立法和執(zhí)法的過(guò)程。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，政治的主要現(xiàn)象國(guó)家是法律的產(chǎn)物，因?yàn)閲?guó)家是為了制定法律和執(zhí)行法律而設(shè)置的 “管理眾人之事”即管理公共事務(wù)的活動(dòng)，是一種“社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的活動(dòng)”根據(jù)馬克思主義理論，政治的實(shí)質(zhì)和含義是什么？（1）實(shí)質(zhì)： 1）政治的根源是經(jīng)濟(jì)政治史經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的 2）政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系 3)政治的核心是政治權(quán)利，國(guó)家政權(quán)問(wèn)題是政治的根本問(wèn)題，國(guó)家是政治權(quán)利的最終載體 4）政治活動(dòng)是科學(xué)，是藝術(shù)（2）根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，我們可以對(duì)政治概念作如下的界定：政治是階級(jí)社會(huì)中以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)利為核心展開(kāi)的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和為什么說(shuō)政治學(xué)研究的中心問(wèn)題是國(guó)家？答：馬克思主義認(rèn)為，政治活動(dòng)的核心是國(guó)家政權(quán)。國(guó)家政權(quán)是所有階級(jí)社會(huì)上層建筑的核心部分。因此政治學(xué)應(yīng)當(dāng)抓住政治中最本質(zhì)、最主要、最根本的東西，即國(guó)家政權(quán)問(wèn)題作為基本的研究對(duì)象。將國(guó)家作為政治學(xué)的主要研究對(duì)象，抓住了事物的根本，但是政治學(xué)的研究對(duì)象卻不能僅限于國(guó)家，他還研究與國(guó)家政權(quán)相關(guān)的政治現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。運(yùn)用馬克思主義政治學(xué)的基本觀點(diǎn)評(píng)析西方行為主義政治學(xué)？答：行為主義政治認(rèn)為，傳統(tǒng)政治學(xué)所使用的制度研究方法和法律研究方法，只能研究政治現(xiàn)象的表面，而無(wú)法研究世紀(jì)政治現(xiàn)象中的各種心理和文化因素，只有通過(guò)研究政治行為，才可能觸及影響和導(dǎo)致產(chǎn)生政治現(xiàn)象的真正原因。行為主義政治學(xué)主要研究影響政治行為的各種因素和政治行為的規(guī)律性。如進(jìn)行民意測(cè)試、研究影響集團(tuán)的政治行為的心理因素、研究決定政府決策的各種人為因素、研究決定政府決策的各種人為、研究國(guó)家執(zhí)行政策的全部行為過(guò)程等。行為主義政治學(xué)認(rèn)為，政治學(xué)作為解釋認(rèn)得政治行為的規(guī)律性的科學(xué)，他應(yīng)該能夠被經(jīng)驗(yàn)的證明。因而在實(shí)際的調(diào)查研究中，他大量采用了許多自然科學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法和手段。行為主義政治學(xué)的最大缺陷，就是單純用現(xiàn)象調(diào)查的方法和計(jì)量方法來(lái)說(shuō)明政治行為的動(dòng)機(jī)和規(guī)律，因而它不可能認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。不同的階級(jí)和個(gè)人具有不同的價(jià)值觀念，人們?cè)谘芯可鐣?huì)現(xiàn)象時(shí)，不可能離開(kāi)某種價(jià)值判斷，也即人們的意識(shí)形態(tài)是不同的。因此，任何社會(huì)科學(xué)不可能回避價(jià)值判斷這一基本前提。第二章 國(guó)家與階級(jí)馬克思主義關(guān)于國(guó)家起源的研究有兩點(diǎn)：1）國(guó)家起源的時(shí)間，認(rèn)為國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 2）國(guó)家起源的原因，是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果 國(guó)家起源問(wèn)題即是國(guó)家學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本問(wèn)題，同時(shí)也是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本問(wèn)題 氏族，是有血緣親屬關(guān)系、同族內(nèi)部禁止通婚的社會(huì)團(tuán)體。氏族是社會(huì)的基本單位，同時(shí)還是原始社會(huì)的血緣親屬集團(tuán)和社會(huì)生產(chǎn)單位人們最古老、最原始的家庭形式是群婚，即整個(gè)一群男子和一群女子互為所有的婚姻形式 原始公社制度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位也就是原始社會(huì)的社會(huì)組織氏族內(nèi)部禁止通婚是氏族制度的根本規(guī)則，是維系氏族的紐帶，以氏族為核心的；原始公社制度有、氏族、部落聯(lián)盟等形式，氏族議事會(huì)是氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，氏族的一切重大問(wèn)題都由氏族議事會(huì)決定，氏族成員均有權(quán)參加，一切成年男女享有平等的發(fā)言權(quán)和表決權(quán) 氏族是國(guó)家產(chǎn)生以前人類(lèi)社會(huì)普遍存在的社會(huì)組織形式，氏族成員有相互幫助互相保護(hù)的義務(wù)，本氏族成員受侮辱或受迫害，全體成員都要為被害者復(fù)仇由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有制和階級(jí)，氏族也隨之解體。私有制和階級(jí)的形成，是氏族解體和國(guó)家產(chǎn)生的社會(huì)根源第一次是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的大分工，剩余產(chǎn)品增多導(dǎo)致私有制出現(xiàn) 第二次是手工業(yè)從農(nóng)業(yè)當(dāng)中分離出去，產(chǎn)生了直接交換的商品生產(chǎn)，從社會(huì)中分離出一個(gè)不從事生產(chǎn)而只從事交換的階級(jí)商人階級(jí)第三次則是專(zhuān)門(mén)從事交換的商人階級(jí)出現(xiàn)，并最終使社會(huì)分裂為階級(jí)對(duì)立 私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，是原始社會(huì)三次社會(huì)大分工的結(jié)果 第二次社會(huì)大分工也產(chǎn)生了三個(gè)主要結(jié)果： ，耕地成為私有財(cái)產(chǎn) 家長(zhǎng)制家庭，足以一個(gè)男子為首的大家庭公社，包括一家之長(zhǎng)及其晚輩，也包括一些奴隸。家長(zhǎng)制特點(diǎn)：把非自由人包括在家庭內(nèi)；還有就是父權(quán)社會(huì)的第三次大分工的結(jié)果：，出現(xiàn)了金屬貨幣。、徒弟買(mǎi)賣(mài)與變化，人們?yōu)橹\生而流動(dòng)，使原來(lái)的氏族與部落的居民雜居起來(lái)。這次以后最終導(dǎo)致了私有制和階級(jí)的最終形成，被恩格斯成為“有決定意義的重要分工” 列寧在《國(guó)家與革命》中提出國(guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和 雅典國(guó)家形式即是國(guó)家產(chǎn)生最純粹、最典型的形式，也是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的國(guó)家在氏族制度的廢墟上產(chǎn)生的三種主要形式：第一種是雅典國(guó)家的產(chǎn)生形式 第二種是羅馬國(guó)家的產(chǎn)生形式 第三種是德意志國(guó)家的產(chǎn)生形式契約論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生式人們彼此之間或人們統(tǒng)治者之間相互訂立契約的結(jié)果，即國(guó)家是共同協(xié)議的產(chǎn)物契約論是資本主義上升時(shí)期最有影響的關(guān)于國(guó)家起源的學(xué)說(shuō) 盧梭的社會(huì)契約論是集契約說(shuō)之大成，認(rèn)為國(guó)家是人民共同訂立契約的結(jié)果，國(guó)家權(quán)力來(lái)自于人民賦予，人民有權(quán)廢除不利的契約 洛克認(rèn)為政府的職能雖然是保護(hù)人們的自然權(quán)利，即生存、自由和私有財(cái)產(chǎn)，但政府權(quán)力應(yīng)在契約規(guī)定范圍內(nèi)而不是不受契約約束，并主張人們訂立契約而建立的國(guó)家應(yīng)該實(shí)行君主立憲制暴力論國(guó)家起源說(shuō)得要害在于把國(guó)家看成是外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量 國(guó)家的本質(zhì)問(wèn)題是國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心問(wèn)題，也是政治學(xué)研究的核心問(wèn)題，對(duì)國(guó)家本質(zhì)問(wèn)題的不同理解，是區(qū)分馬克思主義政治學(xué)與非馬克思主義政治學(xué)的分水嶺和出發(fā)點(diǎn) 《列寧選集》中給國(guó)家的界定是國(guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器以及國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級(jí)服從于一個(gè)階級(jí)的機(jī)器 馬克思主義認(rèn)為國(guó)家是有階級(jí)社會(huì)的組織，是說(shuō)國(guó)家存在的時(shí)間問(wèn)題，也就是說(shuō)國(guó)家是一個(gè)歷史現(xiàn)象，馬克思主義所說(shuō)的“專(zhuān)政”，是指國(guó)家的本質(zhì)，專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治 馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家意志就是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)接受服從的意志，是經(jīng)過(guò)一定制度與程序制定出來(lái)而上升為國(guó)家意志的統(tǒng)治階級(jí)意志國(guó)家權(quán)力是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)服從其意志的能力。國(guó)家權(quán)力是反映階級(jí)意志的，并作為社會(huì)整體的代表，以強(qiáng)制力保障實(shí)施的，管理社會(huì)公共事物的權(quán)利 主權(quán)是國(guó)家權(quán)利的主要屬性，也是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家不可缺少的條件國(guó)家三要素：國(guó)家主權(quán)、居民、領(lǐng)土國(guó)家權(quán)力的特征：1）強(qiáng)制力的壟斷性2）普遍的約束力3）主權(quán)性馬克思主義經(jīng)典作家把地理意義上的國(guó)家成為國(guó)度。以區(qū)別階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，即國(guó)家是按歷史發(fā)展階段和階級(jí)性質(zhì)劃分的，而國(guó)度是按政治地理位置劃分的 國(guó)家職能是國(guó)家本質(zhì)的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)社會(huì)管理職能存在的前提是社會(huì)國(guó)家的存在，政治統(tǒng)治職能其存在的的前提是國(guó)家的存在 國(guó)家的政治職能即國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治職能，是由國(guó)家性質(zhì)決定的，具有鮮明的階級(jí)性 社會(huì)主義國(guó)家是人類(lèi)歷史上最后的一個(gè)歷史類(lèi)型的國(guó)家，其本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政 資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)主張和宣揚(yáng)國(guó)家是永恒之物，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)則認(rèn)為國(guó)家是歷史的產(chǎn)物，伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著階級(jí)的消亡而消亡承不承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)兩種國(guó)家在消亡問(wèn)題上的一個(gè)重要區(qū)別 階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別的完全消滅，是國(guó)家消亡的政治條件；舊的社會(huì)分工和腦力勞動(dòng)同體力勞動(dòng)差別的消除是國(guó)家消亡的社會(huì)條件 公共權(quán)力是國(guó)家區(qū)別于氏族的重要特征，公共權(quán)力包括武裝的人軍隊(duì)、警察和物質(zhì)的附屬物監(jiān)獄和強(qiáng)制機(jī)關(guān)國(guó)家從根本區(qū)別于氏族組織的特征：第一，國(guó)家按地域劃分居民，氏族組織以血緣關(guān)系劃分居民。氏族居民之間是親屬關(guān)系，氏族成員之間處于完全平等的地位；國(guó)家居民之間是階級(jí)關(guān)系，國(guó)家居民必須服從統(tǒng)治階級(jí)的意志第二，公共權(quán)力的設(shè)立。國(guó)家有公共權(quán)力，包括軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄和強(qiáng)直機(jī)關(guān)，而氏族組織沒(méi)有公共權(quán)力剝削階級(jí)思想家關(guān)于國(guó)家起源的幾種理論有：神權(quán)論、契約論、暴力論。契約論的主張者：荷蘭的格勞秀斯、斯賓諾莎，英國(guó)的霍布斯、洛克，法國(guó)的盧梭 暴力論的代表：杜林、鞏普洛維赤、考茨基，暴力論認(rèn)者為掠奪和征服是國(guó)家的起源國(guó)家權(quán)力與社會(huì)相分離的具體表現(xiàn)：1）管理者的常任化和管理機(jī)構(gòu)的專(zhuān)門(mén)化 2）職業(yè)性的常備軍的建立 3）賦稅制度的確立權(quán)利與人類(lèi)社會(huì)存在一種共生的關(guān)系，社會(huì)管理職能對(duì)人類(lèi)社會(huì)而言，具有共生性 任何國(guó)家的活動(dòng)都表現(xiàn)為兩種基本職能：內(nèi)部職能和外部職能。內(nèi)部職能的主要任務(wù)是實(shí)行社會(huì)控制，以求得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定；外部職能的主要任務(wù)是防御外來(lái)侵略，保衛(wèi)國(guó)家安全。二者是相互依存、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，在和平時(shí)期，內(nèi)部職能居于主要地位，但在特定的歷史條件下，如戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期外部職能將可能上升為主要職能 第三章 國(guó)家的歷史類(lèi)型及其更替按照本國(guó)政府對(duì)國(guó)家主權(quán)的掌握程度，可以分為主權(quán)國(guó)家、部分主權(quán)國(guó)家、殖民地國(guó)家 亞里士多德以掌握國(guó)家權(quán)力的人數(shù)的多少位標(biāo)準(zhǔn)把國(guó)家劃分為君主國(guó)、貴族國(guó)和民主國(guó)。這三類(lèi)國(guó)家又有正常國(guó)家和變態(tài)國(guó)家之分，正常國(guó)家是指為多數(shù)人謀福利的國(guó)家，君主國(guó)、貴族國(guó)、民主國(guó)屬于這類(lèi)國(guó)家；變態(tài)國(guó)