古代建筑空間的觀念解釋與理論模式(編輯修改稿)
2025-07-24 23:57 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。在這種傳統(tǒng)中，原始宗教意識(shí)形態(tài)中超驗(yàn)的、有神的部分始終保留者，并且具有哲學(xué)本體論的地位。 在強(qiáng)調(diào)了中、西方早期建筑形態(tài)的“明堂式”構(gòu)圖的普遍性之后，才可以來(lái)考察它們之間的差異，例如《東西方的建筑空間》中對(duì)“垂直向”和“水平向”，對(duì)數(shù)字“7”和數(shù)字“5”（或“9”）的區(qū)別的深入討論。中國(guó)早期建筑形態(tài)的“明堂式”構(gòu)圖對(duì)“水平向”和數(shù)字“5”（或“9”）的偏重，表明了時(shí)間因素在中國(guó)文化中的相對(duì)重要性。 時(shí)間是通過(guò)日月星辰的運(yùn)行方位來(lái)表現(xiàn)的。構(gòu)圖是中心對(duì)稱的，各個(gè)方向的均一，表明人們意識(shí)中的時(shí)間是一種外在于人的自然的時(shí)間，沒(méi)有歷史因素的影響。這意味著當(dāng)時(shí)作為意識(shí)形態(tài)中心問(wèn)題的天人關(guān)系，是絕對(duì)的，不含有歷史因素，或者說(shuō)不能通過(guò)人的歷史實(shí)踐來(lái)解決天人關(guān)系二元對(duì)立的矛盾。在這一階段，更多表現(xiàn)出來(lái)的仍然是原始宗教意識(shí)形態(tài)中的共性（超驗(yàn)的、有神的部分）。 只有弱化中心對(duì)稱的構(gòu)圖方式，強(qiáng)調(diào)某一方向的獨(dú)特性，才能強(qiáng)調(diào)人在空間中活動(dòng)的作用，才能表明人的時(shí)間意識(shí)是“歷史的”而不是“自然的”。但是僅此還不足以成為對(duì)意識(shí)形態(tài)的根本修正。只有在中國(guó)古代建筑形態(tài)的發(fā)展中，單一方向的強(qiáng)化才繼續(xù)走上了序列化空間組織的道路（序列化空間組織的解釋見(jiàn)后文），而同時(shí)“明堂式”構(gòu)圖逐漸衰落。在序列化空間組織的構(gòu)圖方式中，單一殿堂的地位依附于它在空間序列中的位置。同時(shí)作為象征性的對(duì)應(yīng)，殷商時(shí)代的神學(xué)本體論也讓位于西周的宗法倫理制度，并最終以“禮教”的名義，長(zhǎng)期統(tǒng)治了中國(guó)古代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。 2．“明堂式”構(gòu)圖的延續(xù)和衰落 中國(guó)古代建筑的中心對(duì)稱構(gòu)圖（即“明堂式”構(gòu)圖）延續(xù)的時(shí)間并不短暫。在秦漢的實(shí)例中是高臺(tái)和樓閣，在南北朝到唐代的實(shí)例中是塔院式的佛寺（見(jiàn)四），以及皇家陵墓的陵體布局（見(jiàn)四）等等。 ?。?）盡管在殷周之際中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，但是儒家的宗族倫理制度占據(jù)統(tǒng)治地位遲至東漢以后?？紤]到建筑形態(tài)對(duì)文化心理反映的保守性和滯后性，各種以樓臺(tái)為中心的建筑形式延續(xù)的時(shí)間較為久遠(yuǎn)也是可以接受的。從泰始皇到漢武帝，建造高臺(tái)的目的之一都是為了與天神相通，這一點(diǎn)與西方基督徒們到教堂的尖頂下接受上帝的召喚并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。 ?。?）歷史上屢屢發(fā)生的明堂之議在一定程度上可以看作是對(duì)宗教性意識(shí)形態(tài)的追求，或者是帝王對(duì)“絕對(duì)”權(quán)力象征的追求：漢代王莽和唐代武則天奪取權(quán)力后都通過(guò)明堂的興建來(lái)顯示自己的地位的合法性。 ?。?）這種強(qiáng)化構(gòu)圖中心的群體組合方式，在中國(guó)建筑的發(fā)展上，從早期的流行到后來(lái)的式微，反映了社會(huì)意識(shí)形態(tài)從宗教的超越性轉(zhuǎn)向世俗的政治生活秩序，這是中西文化的分異之處。到了宋以后，統(tǒng)治者終于不再建造仿古式的明堂，而理學(xué)家的學(xué)說(shuō)則占據(jù)了統(tǒng)治地位。唯一的例外是高聳的天壇，這或許是中國(guó)古代宗教精神的最后一塊紀(jì)念碑。 四、序列化空間組織 “序列化空間組織”的說(shuō)明 序列化空間組織指的是建筑主要?jiǎng)泳€上的多個(gè)空間的一種組合方式。這里主要?jiǎng)泳€一般是建筑的南北軸線（也有例外，如園林）；序列化指的是多個(gè)空間以明確的“界面”（門(mén)或堂等）來(lái)分隔和聯(lián)系，從而形成一系列空間的層次和秩序。 正如通常情況下被普遍認(rèn)為的，中國(guó)古建筑的單體形象有很大的相似性，這正反映了建筑象征意義的傳達(dá)主要通過(guò)序列化空間組織的整體進(jìn)行，而單體形象，作為序列化空間組織中的一個(gè)“界面”，往往缺乏一個(gè)獨(dú)立的、完整的建筑象征意義。 序列化空間組織對(duì)象征建筑象征意義的傳達(dá)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)必須引入主體性的因素。只有通過(guò)制度文化的規(guī)定，我們才能比較確切的了解一系列看似重復(fù)的空間有什么不同的含義。而如果僅從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)，那么多個(gè)空間之間的“界面”（門(mén)或堂等）就成為研究的重點(diǎn)。不同“界面”的處理方式，不同“界面”所限定的空間尺度，不同“界面”之間的關(guān)系，等等在中國(guó)古建筑中都有其象征意義。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，“界面”對(duì)象征意義的傳達(dá)是要通過(guò)一系列“界面”的差異性來(lái)體現(xiàn)的。 中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)日常人倫世務(wù)的重視，使得政治思想和倫理學(xué)在整個(gè)理論意識(shí)形態(tài)中占有最重要的地位。因而“儒家學(xué)說(shuō)”可以被后人稱為“儒
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