【文章內(nèi)容簡介】 利于心理的平衡，減少對社會的實際傷害。美感娛樂不同于感性的宣泄，它是心靈的凈化，更富于精神性，因此更高尚，更純潔。特別是純文學就更突出了美感娛樂功能。文學的美感娛樂功能是“寓教于樂”，使人在娛樂中得到教育和升華，可以豐富人的精神生活，使人生更有情趣，因此是一種理想的消遣娛樂活動。文學的消遣娛樂功能對人和社會都有積極作用。但是文學的感性描寫，特別是通俗文學的感性化傾向在宣泄生命欲求的同時，又可能煽動人的低級欲望，產(chǎn)生消極作用，必須加以防范。既要發(fā)揮文學的消遣娛樂作用，又要防范文學的消極作用，就必須掌握文學描寫的度。防范文學的消極作用，要把握兩個標準：一、道德標準，即根據(jù)社會習俗來確定文學描寫的界限，對那些不合習俗，有傷風化的場面要避免過分渲染，以免產(chǎn)生不良后果。二、美的標準，對一些性愛或暴力場面的描寫要加以美化，避免過于直露，防止自然主義傾向。2. 文學發(fā)生社會作用的方式和特點。答：文學的社會作用與科學和意識形態(tài)不同，它是功利性與超功利性的統(tǒng)一，并具有間接性、內(nèi)在性等特點。文學社會作用的特點：。在文學的現(xiàn)實層面，特別是嚴肅文學的現(xiàn)實層面，具有意識形態(tài)屬性，要干預現(xiàn)實、教化人群，有其突出的現(xiàn)實功利性。在文學的審美層面，具有審美價值，它沒有現(xiàn)實目的，它以自身為目的。特別是純文學的審美價值和審美作用突出，而現(xiàn)實作用不強。文學的審美作用是純粹的精神需要——審美需要的滿足，它不會帶來任何實際利益，在這個意義上，文學沒有現(xiàn)實功利性。因此，文學既有現(xiàn)實作用，又有超現(xiàn)實作用；既有功利性，又有超功利性，文學是功利性和超功利性的統(tǒng)一。包括兩方面：一是文學沒有直接的功利性，同時又達到了功利性目的；一是文學以人的整體發(fā)展為中介而間接地發(fā)生社會作用。文學社會作用的間接性，要求我們尊重文學規(guī)律，注重文學自身的價值，避免急功近利。文學社會作用的間接性和內(nèi)在性是一致的，是一個問題的兩個方面。文學發(fā)生社會作用，是以人為中介的，而且，文學對人的影響是以內(nèi)在的方式實現(xiàn)的。內(nèi)在性是文學發(fā)生社會作用的特性，這表現(xiàn)為潛移默化性和不可抗拒性。l 主要術語、概念審美超越 審美批判 終極關懷 審美教育l 論述1. 文學有哪幾種社會功能？劃分的依據(jù)何在？2. 文學的社會作用有什么特點？第六章 文學的發(fā)生l 目的1． 文學起源的有關因素。答：文學發(fā)生問題的內(nèi)涵應該包括三個方面：文學原型，文學發(fā)生的內(nèi)在動因，文學發(fā)生的社會條件。a. 文學的原型是原始巫術活動，原始文化包括神話傳說和巫術儀式。文學繼承了原始文化的形式（同形）和原始意識的結(jié)構（同構）。文學的原型是指文學的原始結(jié)構。文學的原型即原始文化，原始文化具有巫術性，文學發(fā)源于原始巫術，它是文學的母體、胚胎、前結(jié)構。原始文化是巫術文化，它沒有科學體系，也沒有意識形態(tài)體系，而只有神話傳說和巫術儀式兩種基本形態(tài)。文學原型的意義：。文學不是憑空產(chǎn)生的，它是由前文學演化而來。，也就是形式來源。，并成為文學的深層結(jié)構——原型結(jié)構。b. 文學的起源的外部動因是社會實踐。社會實踐使人類獲得了主體地位，脫離原始社會走向現(xiàn)實（文明）社會，并且把原始意識變成現(xiàn)實意識，從而為文學的起源創(chuàng)造了現(xiàn)實條件。，包括人類走出原始社會后產(chǎn)生的解除心理壓力的需要、交流思想感情的需要、超越現(xiàn)實的需要。同時，人類還具有超越現(xiàn)實的心理能力，它保證了文學創(chuàng)造的可能性。在無意識層面，人有解除心理壓抑的需要；在現(xiàn)實層面，人有傳達思想感情的需要；在審美意識層面，人有超越現(xiàn)實的需要。這些需要成為文學起源的內(nèi)因。文學解除心理壓力的途徑：。，通過想象創(chuàng)造來升華原始欲望?，F(xiàn)實生存的缺陷表現(xiàn)：，人失去了終極關懷。，主體性受到壓制。，自我異化。人的超越性需要體現(xiàn)在：，尋找彼岸世界。；人渴求自由，消除與世界的對立，建立一種和諧的關系。人要求超越現(xiàn)實自我，發(fā)展自己的獨特個性，而審美個性則是人的自我實現(xiàn)。人不但有超越性的需要，還有超越的能力，使文學的發(fā)生成為可能。表現(xiàn)為：，而想象力是一種創(chuàng)造的能力。文學的審美活動就是想象力的充分發(fā)揮，它創(chuàng)造了一個超現(xiàn)實的世界。人不但通過實踐把“人的本質(zhì)力量對象化”，還通過直覺想象和情感體驗把自己對象化，使對象世界成為自己的化身。人的超越性需求能夠轉(zhuǎn)化為審美理想，審美理想是自我超越、自我升華的能力，它把現(xiàn)實世界和現(xiàn)實自我提升到理想高度，滿足人的超越性需求。2． 文學起源的歷史過程。答：文學起源是一個漫長的歷史過程，首先是在實踐的作用下原始世界瓦解，原始巫術文化瓦解之后，一方面產(chǎn)生了現(xiàn)實文化，另一方面巫術也轉(zhuǎn)化為文學藝術。在現(xiàn)實世界發(fā)生的同時，巫術文化也轉(zhuǎn)化為文學藝術，巫術與文學同形同構，又經(jīng)過史詩的過渡，歷史從史詩中分離、獨立，史詩的審美因素更加突出，逐步向文學過渡。文學產(chǎn)生，隨著審美要求的日益增長，文學逐漸擺脫實用性和對其他文化形態(tài)的依附而走向獨立。文學獨立的表現(xiàn)：，文學家與史學家、政論家有了明確的分工。作家成為職業(yè)是資本主義生產(chǎn)關系確立以后。，形成獨立的文體。，使文學擺脫了初級形態(tài)。中國文學主要是從現(xiàn)實文化中分離出來，西方主要是從宗教中分離。l 主要術語、概念神話傳說：以神話故事來表達原始人對世界、歷史的認識，用巫術觀念來解釋世界起源、自然現(xiàn)象、人類的誕生、部族的歷史。巫術儀式：是原始人的價值系統(tǒng)，它用一套儀式來實施魔法，企圖操縱世界，實現(xiàn)自己的愿望，并且用來調(diào)整人際關系，維系部族的信仰。 社會實踐：是文明人類的集體性的社會生產(chǎn)勞動，自覺的、集體的改造自然的活動，是由原始勞動演變而來的。社會實踐的歷史發(fā)展，改變了人與自然的關系，人從自然的奴隸變成自然的主人。解決了人的物質(zhì)生存條件問題，使人從自己的生物性需求中解放出來，成為超生物性的、精神性的存在。 史詩：史詩是融神話傳說與歷史紀實、文學創(chuàng)造為一體的文體，脫胎于神話傳說的史詩具有非現(xiàn)實性，描寫和歌頌被神化的人。因此，史詩不是真實的歷史，有神話思維的成分。而且史詩有文學的因素，成為文學的雛形。史詩的文學性體現(xiàn)于其欣賞性和思想傾向性。l 論述1. 文學發(fā)生（起源）的概念包括哪些要素？2. 文學的原型是什么？文學與原始文化的關系是什么？3. 文學發(fā)生的社會條件是什么？實踐如何成為文學發(fā)生的社會動因？4. 文學發(fā)生的心理動因是什么？人類有哪些超越現(xiàn)實的心理能力？5. 描述原始文化演變成文學的歷史過程。第七章 文學的歷史l 目的1. 了解文學史的特殊性。答：文學在現(xiàn)實層面上有歷史，在審美層面上沒有歷史，這就產(chǎn)生了文學史悖論。解決文學史悖論，必須把文學史看成是共時性與歷時性的統(tǒng)一，發(fā)展與超越的統(tǒng)一，規(guī)律性與偶然性的統(tǒng)一。文學史悖論：即文學有歷史和文學無歷史的二律背反。文學的現(xiàn)實性與超現(xiàn)實性的雙重屬性是造成“文學史悖論”的根本原因。三種矛盾構成文學史悖論：，可以說文學有延續(xù)性，每一個時代的文學都是依據(jù)前代的文學演變而成的，另一方面，又可以說文學沒有延續(xù)性，文學是獨立自足的，非連續(xù)性的，每一種文學形態(tài)都是超歷史的存在。，它是由低級到高級、由簡單到復雜的進步，并且體現(xiàn)著人的價值的提高；另一方面，又可以說文學無所謂發(fā)展，每一種文學形態(tài)都有自己的標準，互相間不可比較，它們在各自的時代達到了藝術的頂峰。，它受歷史規(guī)律制約；另一方面，又可以說它無規(guī)律可循，它是自由的創(chuàng)造，只有偶然性。解決文學史悖論：。歷時性是指事物是處于時間之流中的歷史性的存在物，是不斷發(fā)展變化的，而不是靜止的、固定不變的。共時性是事物超歷史的穩(wěn)定性，它是由深層結(jié)構的不變性決定的。文學是歷時性的，其思想內(nèi)容和體裁形式都在歷史中變化著，文學的共時性表現(xiàn)在文學的形式結(jié)構和文學傳統(tǒng)兩方面，它們是超歷史的穩(wěn)定結(jié)構，文學的歷史被它們打斷分割，借這種結(jié)構的轉(zhuǎn)換而延續(xù)。在文學的現(xiàn)實層面，由于文學思想價值的提高和藝術性的提高，存在著歷史發(fā)展。但在審美層面，文學就無所謂歷史發(fā)展。因為文學雖然受到現(xiàn)實的制約，但又必須超越現(xiàn)實，創(chuàng)造審美價值。審美價值是最高價值，它本身無所謂發(fā)展。文學在現(xiàn)實和審美兩個層面上達到發(fā)展與超越的統(tǒng)一。在現(xiàn)實層面，文學的現(xiàn)實內(nèi)容受到社會條件的制約，并隨歷史發(fā)展，文學的現(xiàn)實內(nèi)容的歷史規(guī)律表現(xiàn)為文學的現(xiàn)實內(nèi)容的歷史性。在文學的審美層面上，文學是偶然的、無規(guī)律的。文學本質(zhì)上是自由的精神生產(chǎn)，是審美個性的創(chuàng)造，必須克服現(xiàn)實規(guī)律的制約，聽從審美理想的驅(qū)使。文學的外部規(guī)律是社會規(guī)律，而文學的內(nèi)部規(guī)律是審美規(guī)律。文學的歷史在宏觀上有規(guī)律，在微觀上無規(guī)律。2. 了解文學發(fā)展的動因。答：文學發(fā)展的動因包括：社會發(fā)展是文學發(fā)展的外部條件，它的發(fā)展是文學發(fā)展的依據(jù)，尤其是人的審美需要增長是文學發(fā)展的直接動力。同時，社會發(fā)展與文學發(fā)展之間存在著不平衡關系。1. 社會發(fā)展是文學發(fā)展的條件。社會現(xiàn)實是文學的基礎，社會發(fā)展是文學發(fā)展的外部條件和外部原因。社會發(fā)展對文學發(fā)展的推動，首先表現(xiàn)在社會發(fā)展為文學發(fā)展提供了物質(zhì)基礎。其次還為文學發(fā)展提供了傳播空間。最后社會發(fā)展也意味著意識形態(tài)的進步，從而提高了文學的思想水平。2. 人的發(fā)展是文學發(fā)展的根據(jù)。社會發(fā)展對文學發(fā)展的推動，不是直接的、決定的，而是間接的、非決定論的，因為在社會和文學之間存在著中介——人。人的發(fā)展是文學發(fā)展的直接動力和原因；社會發(fā)展只是文學發(fā)展的間接動力和外因。3. 社會發(fā)展與文學發(fā)展的不平衡關系。社會發(fā)展是文學發(fā)展的基礎和條件，二者有基本的一致性，但是人是社會作用于文學的中介，人的審美創(chuàng)造是超越性活動，所以文學發(fā)展與社會發(fā)展又不平衡，并不完全同步。文學發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡關系，說明了文學發(fā)展的相對獨立性。3. 掌握各種文學思潮的特性。答：文學歷史是由文學思潮構成的，以文學思潮為基本單位，各種文學思潮都是對現(xiàn)代性的反映。文學思潮的形成是文學高度發(fā)展的標志，也是文學史走向現(xiàn)代的標志。文學思潮是一定時代產(chǎn)生的共同的審美理想在文學上的體現(xiàn)，是在歷史中不斷變化著的文學潮流。文學潮流包括兩個方面：一個是思想傾向，指一定的文學流派對現(xiàn)實的態(tài)度，特別是審美傾向。一個是文學風格。由于對現(xiàn)實的共同的審美反映，就可能產(chǎn)生共同的文學風格?？傊膶W思潮是一個包括文學創(chuàng)作、接受和理論、批評在內(nèi)的整體化的文學潮流。文學潮流的基本特征：首先，文學思潮具有歷史性。其次，文學思潮具有現(xiàn)代性，是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是文學對現(xiàn)代性的自覺回應。（。）再次，文學思潮具有可傳播性和世界性。新古典主義：17C，對現(xiàn)代性的第一次審美反映，形成了自覺的文學主張和鮮明的文學風格。新古典主義的哲學基礎是笛卡爾代表的法國理性主義哲學，代表人物有戲劇作家高乃依、莫里哀、拉辛，文藝理論家布瓦洛等。主要特征有：。，認為文學形象應當體現(xiàn)某種普遍人性，也就是理性，從而形成人物形象的“類型”說。、由國家力量推動是新古典主義的另一個特征。，強調(diào)服從權威，認為“摹仿自然就是摹仿古代準則”。，認為共同規(guī)范比個性創(chuàng)造更為重要。啟蒙主義文學：18C，是爭取現(xiàn)代性時代的文學思潮，啟蒙理性成為其主導思想。特征：，主要是人文理性，宣傳自由、平等、博愛思想，相信人的崇高和偉大，體現(xiàn)著理性主義的樂觀的戰(zhàn)斗精神。，又是前浪漫主義的文學，它還沒有發(fā)生主觀性與客觀性的分離和對立，而是將客觀的描寫和主觀的抒情、說理融為一體。，是新產(chǎn)生的資產(chǎn)階級平民知識分子的文學，體現(xiàn)著平民精神和氣質(zhì)，與貴族化的新古典主義和繼承貴族精神的浪漫主義有本質(zhì)的不同。浪漫主義文學：19c上半葉，在現(xiàn)代性開始確立時期形成的文學思潮，是文學對現(xiàn)代性的第一次反抗。反對資本主義工業(yè)文明，向往封建時代田園牧歌式的生活；批判工具理性對人的禁錮，維護人的自由。特征：，認為個體心靈的自由高于一切。工具理性壓抑了心靈自由，所以要反抗現(xiàn)實。，向往自然的生活，因此往往描寫非現(xiàn)實的理想化的世界。，反抗平民性的世俗精神，具有高貴的精神氣質(zhì)。，大量使用夸張、對比、象征等手法，追求熾烈、奇詭、神秘的風格，富于傳奇色彩?，F(xiàn)實主義文學：19C下半葉，資本主義現(xiàn)代性迅速發(fā)展，是對現(xiàn)代性的第二次反抗和自我批判。以人道主義為武器，以寫實為手段來揭露資本主義制度帶來的社會災難和人性的墮落，從而成為繼浪漫主義之后的又一次對現(xiàn)代性的批判。實證主義哲學是現(xiàn)實主義的理論基礎。特征：。，體現(xiàn)平民的價值觀和思想感情。，具有寫實風格。盡量不表現(xiàn)作者的主觀態(tài)度，把它隱藏在客觀描寫中。現(xiàn)代主義文學：19C末20C初，現(xiàn)代性走向成熟，是對現(xiàn)代性的徹底抗議，對理性的全面反叛?，F(xiàn)代主義文學已經(jīng)完全喪失了對現(xiàn)代性和理性的信任，全面反叛現(xiàn)代性和理性，認為世界和人都不具有理性和本質(zhì)，非理性才是存在的本質(zhì)。基本特征：?，F(xiàn)代文學表現(xiàn)了現(xiàn)代人的孤獨、苦惱、絕望，在絕望的反抗中，體現(xiàn)了人類對存在意義的頑強追求。，展示人的非理性的心理體驗，建立主觀的、非理性的藝術世界。，對文學形式和敘述方式進行了空前的探索和創(chuàng)造，它運用意識流、內(nèi)心獨白、時空倒錯等手法，建立了全新的敘述方式。4. 了解文學傳統(tǒng)的形成、發(fā)展和作用。答：文學的發(fā)展是文學傳統(tǒng)的延續(xù)和變遷。文學傳統(tǒng)是文學的歷史延續(xù)性，是文學發(fā)展過程中形成的模式和軌道。文學傳統(tǒng)也是非單一化的，而是多元互補的。形成：首先，文學原型造成了一定民族的深層文學模式，制約著文學的發(fā)展軌跡。其次，文學傳統(tǒng)的形成還由于在社會生活中形成的基本價值觀和審美理想。最后，文學傳統(tǒng)的形成還由于文學的歷史繼承性。發(fā)展：文學傳統(tǒng)是變化的，不是僵死的，這意味著文學有變遷的可能。文學傳統(tǒng)的變遷有兩種形式。一種是傳統(tǒng)的內(nèi)部轉(zhuǎn)換導致傳統(tǒng)的延續(xù)。傳統(tǒng)的內(nèi)部轉(zhuǎn)換是指傳統(tǒng)內(nèi)部的對立方面由非主導方面變成主導方面，從而使傳統(tǒng)得到更新。一種是傳統(tǒng)的 外部轉(zhuǎn)換導致傳統(tǒng)的斷裂，新的文學傳統(tǒng)產(chǎn)生。當舊的文學傳統(tǒng)已經(jīng)沒有更新和自我調(diào)節(jié)的可能的時候，在外來文學傳統(tǒng)的沖擊下就可能產(chǎn)生文學傳統(tǒng)的斷裂，新文學傳統(tǒng)取代舊文學傳統(tǒng)。作用：文學傳統(tǒng)是自然形成的，但是它一旦形成就積極地發(fā)揮著自己的功能，制約和影響著文學的發(fā)展。首先，文學傳統(tǒng)使文學經(jīng)驗得到積累和提高。其次，文學傳統(tǒng)使民族風格成為可能。最后，文學傳統(tǒng)對文學史具有構成作用。文學傳統(tǒng)對于文學的發(fā)展是必要的，有積極作用，但是也有保守作用，可能成為文學發(fā)展的障礙，還有外國文學的傳播對文學傳統(tǒng)的沖擊，這就應當改革傳統(tǒng)，使之納入新的文學思潮和形式。5.