弗蘭克的健康人格模型(編輯修改稿)
2025-07-24 14:34 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 由，不具備控制命運以及避免自然災(zāi)害和社會悲劇的自由，但是我們卻具備了選擇自己的立場或者說具備了選擇以什么形式存在的自由。個人行使自由意志包括以下兩方面：。弗蘭克認(rèn)為，人自身中存在兩種可能性，善與 惡。人選擇善還是惡不是由環(huán)境決定而由人自己決定。他以奧斯維 辛集中營為例，在那里，他見到有些難友如同惡棍，有的卻像圣徒。而弗蘭克自身的一個例子，也很能說明問題。有一次，他和一個難友經(jīng)過一片麥田，當(dāng)時，弗蘭克很自然地要繞道而行，但他的難友 抓住他硬要他從麥田中穿過，弗蘭克情急中說我們不該踐踏麥田，這時他的難友勃然大怒，瞪著他大喊大叫：“我們難道被剝奪得還不夠 ？???現(xiàn)在你居然還禁止我踩幾棵麥子!”這個事件中，弗蘭克的即時反應(yīng)并不重要，重要的是他接下來做的事和他事后的反思。接下來他苦口婆心地勸他的難友，直至使 其明白:沒有人有權(quán)做壞事，即便是受盡欺凌的人亦然。蘭克反思得出的結(jié)論是:這種苦口婆心的勸導(dǎo)工作，必須有人肯于承擔(dān)，否則，其后果勢必遠比損失幾千棵小麥嚴(yán)重得多。一個被關(guān)在集中營的人，一個完全不知道自己明天是否仍然還能活著的人，不去怨天尤人,仍然如此徹底地堅守做人的原則和良 知，并堅持以此去感染周圍的人,這樣的選擇’這樣的自律，對于生活 在今天的我們，仍然具有無比重要的瞀示作用。如果人人都選擇如 此自律，不以任何理由違背底線倫理，那么,從小看就不會有馬加爵, 從大看就不會有恐怖主義。當(dāng)然，社會不公正尤其是霸權(quán)主義的存在的確是這個世界很多 悲劇的根源,但是，如果一個人或者一個群體因為社會不公正的存在 就總是用破壞性方式解決問題，那么，這個世界就永遠也走不出惡性 循環(huán)。更何況,對受到不公正傷害的個人或者群體而言,如果說出生 或者環(huán)境等原因使其別無選擇地被社會不公正所傷害，那么,選擇暴 力或者恐怖主義作為解決問題的方式則是其選擇用社會不公正對自 己進行的二次傷害。日常生活與學(xué)習(xí)中，很多人同樣面臨著自由選擇的問題。很多 沒有考上理想院校的青年學(xué)生，上大學(xué)后便沉浸在怨天尤人中而不 能自拔,結(jié)果蹉跎歲月，虛度大學(xué)時光。且不說他自己在沒能考上理 想學(xué)校中應(yīng)負(fù)的責(zé)任,只說大學(xué)期間如果他還不懂得行使自由選擇的權(quán)利，那么，以后生活中的失望和失敗會更多。但是，有必要特別指出的是,說到選擇的自由，是指我們每個人 都只有選擇思想的自由，而非選擇行動的自由（發(fā)表思想是行動而非思想)。因為作為一個社會人，有很多時候是根本無法自由進行行為選擇的。在人類進化的過程中，為了獲得社會生存的權(quán)利，我們早已以無形的社會契約方式交出了—部分自主行動的權(quán)利，所以，為了維護社會秩序，我們每個人都必須獻出—些行動的自由。而弗蘭克有關(guān)自由選擇的觀點也是如此，他強調(diào)的正是每個人都具有的任何外部力量所無法取消的精神自由。所以,不論身處的環(huán)境有多么惡劣，我們都可以自由選擇自己的立場,對于命運的反應(yīng)方式和生活態(tài)度。如果我們懂得建設(shè)性地運 用自己的選擇自由，就能促進自己人格的健康發(fā)展；如果我們放棄自 己的自由選擇權(quán)或作出破壞性選擇，不僅會妨礙自己人格的健康成 長,還有可能會發(fā)展為心理疾病，而且，也會影響自己的持續(xù)發(fā)展。像堅信人有選擇的自由一樣，弗蘭克也堅信人是一種能夠負(fù)責(zé)任的物種，懂得珍惜來之不易的時光，懂得以嚴(yán) 肅和謹(jǐn)慎的態(tài)度去生活，不怕挫折并與命運抗?fàn)?。因此，行使自由意志不僅包括行使自由選擇的權(quán)利，而且也包括 作出了選擇，就要負(fù)責(zé)任地堅持下去。對此弗蘭克有句名言“你要像你是死而復(fù)生一樣地過你現(xiàn)在的生活。而且你要像你曾有過一次重大過失而現(xiàn)在還可能再有過失一樣去生活。（弗弗蘭克， 1946)弗蘭克認(rèn)為，如果
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