【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 后的西方文化產(chǎn)生了重大的影響。從管理角度來(lái)分析他的倫理思想，主要是表現(xiàn)在他對(duì)人性的看法以及在此基礎(chǔ)上對(duì)人的行為控制的看法上。 （1）人性論 奧古斯丁對(duì)人性的看法，具有動(dòng)態(tài)的性質(zhì)。他認(rèn)為人性本來(lái)是善的，但由于人的意志力薄弱而墮落，使得人性變惡。 （2）預(yù)定論 自由意志與客觀必然性的關(guān)系在基督教的歷史和倫理學(xué)史上都是一個(gè)重要問(wèn)題，因?yàn)樗P(guān)系到人對(duì)自己的行為負(fù)不負(fù)、負(fù)多大的道德責(zé)任等問(wèn)題。奧古斯丁在此問(wèn)題上的立場(chǎng)是上帝預(yù)定論。他認(rèn)為，作為上帝的創(chuàng)造物，人的遠(yuǎn)祖是有自由意志的，但他們?yōu)E用了他們的自由意志。亞當(dāng)夏娃用自由意志偷吃了禁果，選擇了惡行，其代價(jià)是無(wú)比沉重的。他們及其后代，將永遠(yuǎn)被剝奪自由意志。人既然沒(méi)有自由意志，也就沒(méi)有行善的自由，也就不能根據(jù)自己的善行來(lái)拯救自己。要把人們從罪惡中拯救出來(lái)，只能靠上帝的恩典。 阿奎那倫理思想中的管理內(nèi)涵 托馬斯阿奎那（1225—1274）是中世紀(jì)影響最大的經(jīng)院哲學(xué)家。他的理論顯著的特點(diǎn)是把基督教教義與亞里士多德的學(xué)說(shuō)調(diào)和起來(lái)。而在他之前，基督教一般是以柏拉圖的思想為基礎(chǔ)的。他的理論中，與管理倫理關(guān)系較大的，是關(guān)于兩種幸福和兩種德性的學(xué)說(shuō)與以及關(guān)于個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的學(xué)說(shuō)。 （1）兩種幸福和兩種德性 所謂兩種幸福，就是天堂幸福與塵世幸福；所謂兩種德性，就是神學(xué)德性與塵世德性。 關(guān)于兩種幸福。托馬斯繼承了亞里士多德的思想，認(rèn)為幸福與善是同義的。關(guān)于幸福的理論就是關(guān)于至善問(wèn)題的回答。關(guān)于兩種德性。兩種德性是達(dá)到兩種幸福的途徑。 （2）個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 托馬斯繼承了亞里士多德提出的“人天生是社會(huì)的和政治的動(dòng)物”的命題，作為他討論個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。在他看來(lái)，個(gè)人是不能單獨(dú)生活的，因此，他天生是社會(huì)的一部分。其根據(jù)有二：第一，個(gè)人生存所必需的物質(zhì)條件，是由社會(huì)提供的。第二，人的精神幸福也離不開(kāi)社會(huì)。既然人是社會(huì)的動(dòng)物，是社會(huì)整體的一個(gè)部分，他就必須以整個(gè)社會(huì)的福利為其行為的標(biāo)準(zhǔn)，而不能像一般的動(dòng)物那樣，只考慮到個(gè)人利益或個(gè)人幸福。在托馬斯那里，社會(huì)公共的幸福就是德行、善的標(biāo)準(zhǔn)。在堅(jiān)持公共幸福的前提下，個(gè)人利益和個(gè)人幸福也必然得到滿足。他理解的個(gè)人幸福包括兩點(diǎn)：第一，遵守德行；第二，必需的物質(zhì)條件充裕。 （三）文藝復(fù)興時(shí)期倫理思想中的管理內(nèi)涵 18世紀(jì)，法國(guó)百科全書第一次使用了“文藝復(fù)興”這個(gè)詞，用來(lái)指14至17世紀(jì)初的文學(xué)、藝術(shù)和思想文化運(yùn)動(dòng)。 人文主義者的倫理思想（1） 個(gè)人主義傾向 人文主義者（意大利的但丁《神曲》《君道論》；瓦拉《論真正的善》《關(guān)于自由意志的對(duì)話》《論享樂(lè)》；皮科《論人的尊嚴(yán)》；荷蘭的愛(ài)拉斯謨《愚神頌》；法國(guó)的蒙田《蒙田論文集》）在處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上，與經(jīng)院哲學(xué)家是根本對(duì)立的。他們一般強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上。這種個(gè)人主義的傾向，有兩個(gè)層次的表現(xiàn)： 第一層次是指培養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)個(gè)性，即以后所謂的自由主義。自由主義有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，就個(gè)人需要而言，較強(qiáng)調(diào)高層次的需要，（如自我實(shí)現(xiàn)需要）；第二，就對(duì)立面而言，是相對(duì)于國(guó)家至上主義而言。 第二層次是指?jìng)€(gè)人主義發(fā)展到極端變?yōu)槔褐髁x。其特點(diǎn)為：第一，就個(gè)人需要而言，強(qiáng)調(diào)的是人的物質(zhì)、生物性需要；第二，就對(duì)立面而言，反對(duì)的是利他主義、自我犧牲。（2）自由意志理論 在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，人文主義者一般強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。這個(gè)觀點(diǎn)延伸到預(yù)定論與自由意志之辯上，他們一般都強(qiáng)調(diào)自由意志的觀點(diǎn)。（3）感性主義的幸福觀 人文主義思想家以人代替了神，據(jù)此考察幸福問(wèn)題，就把幸福歸結(jié)為世俗的、感性的享樂(lè)。人文主義者的幸福觀，集中體現(xiàn)在這樣一個(gè)命題上：“我是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄驹撁}由彼特拉克（1304—1374，意大利詩(shī)人）提出】新教倫理思想 以意大利為中心的文藝復(fù)興開(kāi)展之時(shí)，16世紀(jì)在德國(guó)和法國(guó)則爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。據(jù)馬克斯韋伯的觀點(diǎn)，新教倫理與資本主義精神是息息相通的。（1） 人性本惡的人性論 馬丁路德受奧古斯丁的影響，認(rèn)為人的本性基本上是從惡的。（2）否定自由意志的預(yù)定論 路德不僅認(rèn)為人性之惡來(lái)自原罪，而且還在于人有自由意志。他承認(rèn)人的自由意志是上帝賦予的，但這種自由意志與上帝的意志是不一致的，所以使人類犯下罪惡。加爾文也認(rèn)為，人不僅由于原罪而使人性為惡，而且“已經(jīng)徹底喪失了一切追求任何隨獲得拯救而來(lái)的精神善德的意志能力。”那么人究竟有沒(méi)有自由呢？路德認(rèn)為有，但他區(qū)分了真假自由。那種出自肉體的惡的本性的自由是虛假的自由，真正的自由是基督徒的自由，即信仰的自由。（3）禁欲主義 禁欲是加爾文道德觀的一個(gè)特征。加爾文提倡清心寡欲，適當(dāng)限制人的欲望。加爾文教規(guī)規(guī)定：人應(yīng)當(dāng)吃苦耐勞，勤儉節(jié)約，清心寡欲。英國(guó)的“清教徒”便是遵行加爾文教規(guī)的典范。加爾文的禁欲道德是與他的命定學(xué)說(shuō)相聯(lián)系的。既然每個(gè)人的未來(lái)由上帝預(yù)定，那么每個(gè)人（信徒）必然要提出“我是否被選上”的問(wèn)題。在路德看來(lái)，一個(gè)人只要相信上帝，就能得到上帝的釋罪和拯救。但在加爾文看來(lái)，僅此一條還不夠，因?yàn)樾叛錾系鄣幕酵讲⒎嵌际巧系鄣倪x民，其中也有上帝的棄民。因此，一個(gè)人要自信被上帝選中，就要有實(shí)際的證明，那就是努力工作并獲得成功。（4）道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 在此問(wèn)題上路德與加爾文的觀點(diǎn)也有所不同。 路德在信仰高于一切、決定一切的推理之下，得出了道德評(píng)價(jià)的唯動(dòng)機(jī)論。路德強(qiáng)調(diào)因信得義，因此，他看重的是《新約》中上帝的約許。加爾文重視的是世俗社會(huì)努力的證實(shí)，他需要箴言和戒律作為他提倡禁欲的道德內(nèi)容，所以他看重《舊約》中的道德戒律。由于禁欲主義的規(guī)范特點(diǎn)，加爾文在道德問(wèn)題上更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德行為，而不是動(dòng)機(jī)。在這一點(diǎn)上，加爾文比路德更進(jìn)了一步，他不僅把人們的思想從中世紀(jì)教會(huì)的道德束縛中解放出來(lái)，而且引導(dǎo)人們脫離空虛的道德修養(yǎng)，進(jìn)入一個(gè)更為實(shí)際的道德生活中去從事道德實(shí)踐。這樣，加爾文的倫理思想就更貼近資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活，并且服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活。早期空想社會(huì)主義的管理倫理思想 英國(guó)的托馬斯莫爾和意大利的康帕內(nèi)拉是早期空想社會(huì)主義的代表人物。其管理倫理思想主要有以下幾個(gè)方面。（1） 鼓吹公有制。烏托邦和太陽(yáng)城實(shí)行的都是公有制。（2） 歌頌勞動(dòng)。特別是康帕內(nèi)拉，他設(shè)想的太陽(yáng)城沒(méi)有仆人，沒(méi)有奴隸。莫爾和康帕內(nèi)拉都對(duì)游手好閑作了批判。（3） 鄙視金錢。烏托邦里金銀用來(lái)做溺器。（4） 宣揚(yáng)平均主義。（四）中國(guó)漢代董仲舒的管理倫理思想三綱五常的倫理系統(tǒng) 先秦儒家雖然重視君道，但還有孟子關(guān)于君臣之間、君民之間關(guān)系應(yīng)相互尊重的學(xué)說(shuō)。到了董仲舒這里，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，則完全去掉了孟子的思想，提出了赤裸裸的封建專制理論——三綱五常。所謂三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。所謂五常，即“仁、義、禮、智、信”這五種道德規(guī)范。為“綱”者擁有單方面的、絕對(duì)的權(quán)利。另一方只能絕對(duì)服從。重義輕利的義利觀 董仲舒繼承了儒家前輩重義輕利的思想。他認(rèn)為義和利是上天賦予人的兩種屬性，兩者對(duì)人的作用不同，重要性也不同?！耙越虨楸?，以德治國(guó)”的管理倫理 在國(guó)家的治理問(wèn)題上，董仲舒強(qiáng)調(diào)道德教育的作用。（五）宋代程朱理學(xué)中的倫理思想 宋代理學(xué)號(hào)稱新儒學(xué)，其特點(diǎn)在于將道家、佛家的一些思想融入其中。在對(duì)早期儒家的整理中，重視孟子而輕荀子。朱熹將《孟子》列入《四書》，對(duì)仁義二字看得很重。理學(xué)家將義利對(duì)立起來(lái)，甚而進(jìn)一步發(fā)展為天理人欲之辯。“存天理，滅人欲”，是他們的主張。程頤甚至有“餓死事小，失節(jié)事大”的說(shuō)法。（六）明末清初黃宗羲的管理倫理思想 明末清初，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入晚期。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加上民族矛盾，促使一些進(jìn)步的思想家反思宋明理學(xué)，提出了新的管理倫理思想。其內(nèi)容和意義，類似于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。在黃宗羲、顧炎武、王夫之等人中，黃宗羲的思想最具特色。君臣共治的分權(quán)思想 黃宗羲繼承了孟子關(guān)于君臣關(guān)系的某些思想，認(rèn)為國(guó)君要重視與臣民的關(guān)系。他批判了歷代皇帝把天下人民看成自己的私人財(cái)產(chǎn)的觀點(diǎn)，提出“君臣共治”的思想。工商皆本的主張 黃宗羲一反儒家傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的做法，提出工商皆本。 性惡論在這個(gè)問(wèn)題上黃宗羲一反他所崇敬的孟子，他認(rèn)為人性是惡的。他說(shuō)：“有生之初，人各自私也，人各自利也?！北M管他痛批君王，但并不主張無(wú)政府主義，因?yàn)?，“向使無(wú)君，人各自私也，人各自利也。”三 近代資產(chǎn)階級(jí)思想家的管理倫理思想 118世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命先后在英、法、美等國(guó)取得勝利。西方社會(huì)開(kāi)始向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變。隨之，經(jīng)濟(jì)管理、企業(yè)管理、行政管理等學(xué)科逐漸從籠統(tǒng)的國(guó)家管理中獨(dú)立出來(lái)。管理和管理倫理逐步走向理論化和系統(tǒng)化。近代管理倫理思想的代表人物，主要有亞當(dāng)斯密、康德、歐文和黑格爾等。（一）亞當(dāng)斯密的管理倫理思想 經(jīng)濟(jì)人的人性認(rèn)定 斯密整個(gè)思想的出發(fā)點(diǎn)是人性論。他認(rèn)為人的本性就是個(gè)人利己主義。人在自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中考慮的總是自己的利益，受利己主義的支配。按照他的看法，每個(gè)人追求的都是個(gè)人利益，但其結(jié)果卻產(chǎn)生了相互的和共同的利益。利己主義的經(jīng)濟(jì)人的人性認(rèn)定，直接影響到對(duì)管理方式、管理手段的選擇自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想 斯密經(jīng)濟(jì)思想的中心內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)自由，認(rèn)為市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能確保資源得到最好的利用和發(fā)揮最大的作用。因此，他反對(duì)國(guó)家干涉一切經(jīng)濟(jì)事務(wù)。（二）康德倫理思想中的管理內(nèi)涵 康德認(rèn)為，只有當(dāng)行為出自義務(wù)才有價(jià)值。那么什么決定了我們的義務(wù)呢？康德用“絕對(duì)命令”（The Categorical Imperative）作了回答。絕對(duì)命令包含兩條原則：普遍道德律（Universal acceptability） 康德說(shuō)：“不論做什么，總應(yīng)該作到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)能夠成為一條普遍的立法原理?！保ā兜赖滦味蠈W(xué)探本》第29頁(yè)）當(dāng)而且只有當(dāng)一個(gè)行為能被普遍接受時(shí)，該行為才是善的。當(dāng)一個(gè)人考慮“我應(yīng)該怎樣做”時(shí)，他必須考慮所有理性的人應(yīng)該怎么做。如果道德法則對(duì)一個(gè)人是有效的，對(duì)所有其他理性的人也應(yīng)該是有效的。類似于“己所不欲，勿施于人”。把人看作目的而不是手段。 理性人應(yīng)該永遠(yuǎn)把人看作目的而永遠(yuǎn)不要把人看作實(shí)現(xiàn)目的的手段?？档抡f(shuō)：“你須要這樣行為，做到無(wú)論是你自己或別的什么人，你始終把人當(dāng)作目的，總不把他只當(dāng)作工具。”（同上，第43頁(yè)） 除了絕對(duì)命令這兩條外，康德還將道德自律作為又一條道德原則。“個(gè)個(gè)有理性者的意志都是頒定普遍律的意志。”即行為者自己對(duì)自己頒布道德律令。道德不是其他人或外物強(qiáng)加給自己的。（三）黑格爾哲學(xué)思想中的管理倫理 黑格爾的倫理體系是以自由意志為出發(fā)點(diǎn)的。他從此出發(fā)，來(lái)談?wù)摲伞⒌赖?、倫理諸問(wèn)題，把他們看作是自由的不同表現(xiàn)形式和完善化程度。人性善惡統(tǒng)一說(shuō) 黑格爾把人性視同人的意志，他認(rèn)為，對(duì)于人的意志，既可以給予善的規(guī)定，又可以給予惡的規(guī)定。一方面，人的生命、意志是絕對(duì)理念發(fā)展的必然產(chǎn)物和必要環(huán)節(jié)，所以人性是善的。另一方面，人的自然需要和自然沖動(dòng)，又具有惡的性質(zhì)。”義利統(tǒng)一說(shuō) 在黑格爾之前，有英國(guó)功利學(xué)派與康德的道義論之爭(zhēng)。黑格爾批判地吸取了兩者的合理之處，提出了義利統(tǒng)一說(shuō)。 首先，他認(rèn)為康德主張人們自覺(jué)履行道德義務(wù)，看到了道德的價(jià)值或尊嚴(yán)，這是個(gè)貢獻(xiàn)。但黑格爾接著指出，義務(wù)并不是終極標(biāo)準(zhǔn)，義務(wù)必須具有一定的目的和內(nèi)容。這樣，他將功利的概念融入進(jìn)去。動(dòng)機(jī)效果統(tǒng)一說(shuō)在道德評(píng)價(jià)問(wèn)題上，歷史上有愛(ài)爾維修、穆勒的唯效果論和休謨、康德的唯動(dòng)機(jī)論之爭(zhēng)。黑格爾看到了兩者的片面性。他首先肯定動(dòng)機(jī)是道德評(píng)價(jià)的根據(jù)之一，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)外在行為和效果的重要性。 辨證的自由論在倫理思想史上，宿命論與自由意志論也是爭(zhēng)論的主要問(wèn)題之一。黑格爾繼承了斯賓諾莎的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是受環(huán)境制約的，不是絕對(duì)自由的。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。但是，人是有理性的生物，他能夠認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)下仍可自由地決定哪些影響。因此，宿命論者把人看作是必然性的奴隸，也是毫無(wú)根據(jù)的。因?yàn)槿擞幸庵镜淖杂?，所以，人?yīng)當(dāng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。國(guó)家至上的觀念“國(guó)家”是《法哲學(xué)原理》中的最后一個(gè)概念。在黑格爾的體系中，越是晚出的概念，越具有真理性，地位也越高。黑格爾說(shuō)：“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”，又說(shuō)：“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西。”（《法哲學(xué)原理》第253頁(yè)）他的這種思想，既有當(dāng)時(shí)的政治因素，也跟他在哲學(xué)上一貫重視整體，認(rèn)為整體高于部分有關(guān)。（四）歐文的管理倫理思想人道主義的管理倫理作為空想社會(huì)主義者，歐文提倡人道主義的管理。他認(rèn)為在企業(yè)生產(chǎn)中人和物是兩類不同的管理對(duì)象。以對(duì)利益的認(rèn)同來(lái)激勵(lì)職工歐文說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)，人們?yōu)榱斯餐嬖谝黄鸸ぷ?，比被雇去按天或按件掙工資對(duì)自己或社會(huì)都更有利。當(dāng)他按天受雇時(shí)，對(duì)工作不感興趣，只是圖掙工資而已；而按件工作時(shí)則勁頭過(guò)大，往往工作過(guò)度，以致引起疾病、未老先衰和過(guò)早死亡。如果他們和其他人在一個(gè)利益一致的公社里工作，那么這兩種極端就可以避免了。勞動(dòng)將變得既有節(jié)制又有效率，并且很容易管理和調(diào)整?！彼?當(dāng)代的管理倫理思想20世紀(jì)以后，隨著科技的發(fā)展和文明的進(jìn)步，工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，生產(chǎn)的社會(huì)性程度也大大增加，在此基礎(chǔ)上，以泰勒“科學(xué)管理”理論的誕生為標(biāo)志的企業(yè)管理方面各種理論也相繼出現(xiàn)，包含在各種管理思想中的倫理觀念也有各種各樣的反映。（一）管理學(xué)創(chuàng)始人管理思想中的倫理觀念 泰勒的科學(xué)管理思想中的倫理內(nèi)涵（1）科學(xué)管理的實(shí)質(zhì)——試圖緩解勞資矛盾的心理革命被稱為“西方管理學(xué)之父”的泰勒，在他的“科學(xué)管理”理論中，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的方法、科學(xué)的手段乃至科學(xué)的機(jī)器，來(lái)實(shí)施企業(yè)管理?？茖W(xué)管理在實(shí)質(zhì)上包含著要求在任何一個(gè)具體機(jī)構(gòu)或工業(yè)中工作的工人進(jìn)行一場(chǎng)全面心理革命——要求他們?cè)趯?duì)待工作、同伴和雇主的義務(wù)上進(jìn)行一種全面的心理革命。這就是科學(xué)管理的實(shí)質(zhì)——偉大的心理革命。這場(chǎng)心理革命的結(jié)果是什么呢？“在科學(xué)管理下，雙方心理態(tài)度上發(fā)生的這場(chǎng)偉