【文章內(nèi)容簡介】 后的西方文化產(chǎn)生了重大的影響。從管理角度來分析他的倫理思想，主要是表現(xiàn)在他對人性的看法以及在此基礎(chǔ)上對人的行為控制的看法上。 （1）人性論 奧古斯丁對人性的看法，具有動態(tài)的性質(zhì)。他認為人性本來是善的，但由于人的意志力薄弱而墮落，使得人性變惡。 （2）預(yù)定論 自由意志與客觀必然性的關(guān)系在基督教的歷史和倫理學(xué)史上都是一個重要問題，因為它關(guān)系到人對自己的行為負不負、負多大的道德責(zé)任等問題。奧古斯丁在此問題上的立場是上帝預(yù)定論。他認為，作為上帝的創(chuàng)造物，人的遠祖是有自由意志的，但他們?yōu)E用了他們的自由意志。亞當(dāng)夏娃用自由意志偷吃了禁果，選擇了惡行，其代價是無比沉重的。他們及其后代，將永遠被剝奪自由意志。人既然沒有自由意志，也就沒有行善的自由，也就不能根據(jù)自己的善行來拯救自己。要把人們從罪惡中拯救出來，只能靠上帝的恩典。 阿奎那倫理思想中的管理內(nèi)涵 托馬斯阿奎那（1225—1274）是中世紀(jì)影響最大的經(jīng)院哲學(xué)家。他的理論顯著的特點是把基督教教義與亞里士多德的學(xué)說調(diào)和起來。而在他之前，基督教一般是以柏拉圖的思想為基礎(chǔ)的。他的理論中，與管理倫理關(guān)系較大的，是關(guān)于兩種幸福和兩種德性的學(xué)說與以及關(guān)于個人和社會關(guān)系的學(xué)說。 （1）兩種幸福和兩種德性 所謂兩種幸福，就是天堂幸福與塵世幸福；所謂兩種德性，就是神學(xué)德性與塵世德性。 關(guān)于兩種幸福。托馬斯繼承了亞里士多德的思想，認為幸福與善是同義的。關(guān)于幸福的理論就是關(guān)于至善問題的回答。關(guān)于兩種德性。兩種德性是達到兩種幸福的途徑。 （2）個人與社會的關(guān)系 托馬斯繼承了亞里士多德提出的“人天生是社會的和政治的動物”的命題，作為他討論個人與社會關(guān)系問題的出發(fā)點。在他看來，個人是不能單獨生活的，因此，他天生是社會的一部分。其根據(jù)有二：第一，個人生存所必需的物質(zhì)條件，是由社會提供的。第二，人的精神幸福也離不開社會。既然人是社會的動物，是社會整體的一個部分，他就必須以整個社會的福利為其行為的標(biāo)準(zhǔn)，而不能像一般的動物那樣，只考慮到個人利益或個人幸福。在托馬斯那里，社會公共的幸福就是德行、善的標(biāo)準(zhǔn)。在堅持公共幸福的前提下，個人利益和個人幸福也必然得到滿足。他理解的個人幸福包括兩點：第一，遵守德行；第二，必需的物質(zhì)條件充裕。 （三）文藝復(fù)興時期倫理思想中的管理內(nèi)涵 18世紀(jì)，法國百科全書第一次使用了“文藝復(fù)興”這個詞，用來指14至17世紀(jì)初的文學(xué)、藝術(shù)和思想文化運動。 人文主義者的倫理思想（1） 個人主義傾向 人文主義者（意大利的但丁《神曲》《君道論》；瓦拉《論真正的善》《關(guān)于自由意志的對話》《論享樂》；皮科《論人的尊嚴(yán)》；荷蘭的愛拉斯謨《愚神頌》；法國的蒙田《蒙田論文集》）在處理個人與社會關(guān)系問題上，與經(jīng)院哲學(xué)家是根本對立的。他們一般強調(diào)個人至上。這種個人主義的傾向，有兩個層次的表現(xiàn)： 第一層次是指培養(yǎng)、實現(xiàn)個性，即以后所謂的自由主義。自由主義有兩個特點：第一，就個人需要而言，較強調(diào)高層次的需要，（如自我實現(xiàn)需要）；第二，就對立面而言，是相對于國家至上主義而言。 第二層次是指個人主義發(fā)展到極端變?yōu)槔褐髁x。其特點為：第一，就個人需要而言，強調(diào)的是人的物質(zhì)、生物性需要；第二，就對立面而言，反對的是利他主義、自我犧牲。（2）自由意志理論 在個人與社會的關(guān)系上，人文主義者一般強調(diào)的是個人。這個觀點延伸到預(yù)定論與自由意志之辯上，他們一般都強調(diào)自由意志的觀點。（3）感性主義的幸福觀 人文主義思想家以人代替了神，據(jù)此考察幸福問題，就把幸福歸結(jié)為世俗的、感性的享樂。人文主義者的幸福觀，集中體現(xiàn)在這樣一個命題上：“我是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄驹撁}由彼特拉克（1304—1374，意大利詩人）提出】新教倫理思想 以意大利為中心的文藝復(fù)興開展之時，16世紀(jì)在德國和法國則爆發(fā)了宗教改革運動。據(jù)馬克斯韋伯的觀點，新教倫理與資本主義精神是息息相通的。（1） 人性本惡的人性論 馬丁路德受奧古斯丁的影響，認為人的本性基本上是從惡的。（2）否定自由意志的預(yù)定論 路德不僅認為人性之惡來自原罪，而且還在于人有自由意志。他承認人的自由意志是上帝賦予的，但這種自由意志與上帝的意志是不一致的，所以使人類犯下罪惡。加爾文也認為，人不僅由于原罪而使人性為惡，而且“已經(jīng)徹底喪失了一切追求任何隨獲得拯救而來的精神善德的意志能力。”那么人究竟有沒有自由呢？路德認為有，但他區(qū)分了真假自由。那種出自肉體的惡的本性的自由是虛假的自由，真正的自由是基督徒的自由，即信仰的自由。（3）禁欲主義 禁欲是加爾文道德觀的一個特征。加爾文提倡清心寡欲，適當(dāng)限制人的欲望。加爾文教規(guī)規(guī)定：人應(yīng)當(dāng)吃苦耐勞，勤儉節(jié)約，清心寡欲。英國的“清教徒”便是遵行加爾文教規(guī)的典范。加爾文的禁欲道德是與他的命定學(xué)說相聯(lián)系的。既然每個人的未來由上帝預(yù)定，那么每個人（信徒）必然要提出“我是否被選上”的問題。在路德看來，一個人只要相信上帝，就能得到上帝的釋罪和拯救。但在加爾文看來，僅此一條還不夠，因為信仰上帝的基督徒并非都是上帝的選民，其中也有上帝的棄民。因此，一個人要自信被上帝選中，就要有實際的證明，那就是努力工作并獲得成功。（4）道德評價標(biāo)準(zhǔn) 在此問題上路德與加爾文的觀點也有所不同。 路德在信仰高于一切、決定一切的推理之下，得出了道德評價的唯動機論。路德強調(diào)因信得義，因此，他看重的是《新約》中上帝的約許。加爾文重視的是世俗社會努力的證實，他需要箴言和戒律作為他提倡禁欲的道德內(nèi)容，所以他看重《舊約》中的道德戒律。由于禁欲主義的規(guī)范特點，加爾文在道德問題上更強調(diào)個人的道德行為，而不是動機。在這一點上，加爾文比路德更進了一步，他不僅把人們的思想從中世紀(jì)教會的道德束縛中解放出來，而且引導(dǎo)人們脫離空虛的道德修養(yǎng)，進入一個更為實際的道德生活中去從事道德實踐。這樣，加爾文的倫理思想就更貼近資產(chǎn)階級的經(jīng)濟生活，并且服務(wù)于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟生活。早期空想社會主義的管理倫理思想 英國的托馬斯莫爾和意大利的康帕內(nèi)拉是早期空想社會主義的代表人物。其管理倫理思想主要有以下幾個方面。（1） 鼓吹公有制。烏托邦和太陽城實行的都是公有制。（2） 歌頌勞動。特別是康帕內(nèi)拉，他設(shè)想的太陽城沒有仆人，沒有奴隸。莫爾和康帕內(nèi)拉都對游手好閑作了批判。（3） 鄙視金錢。烏托邦里金銀用來做溺器。（4） 宣揚平均主義。（四）中國漢代董仲舒的管理倫理思想三綱五常的倫理系統(tǒng) 先秦儒家雖然重視君道，但還有孟子關(guān)于君臣之間、君民之間關(guān)系應(yīng)相互尊重的學(xué)說。到了董仲舒這里，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，則完全去掉了孟子的思想，提出了赤裸裸的封建專制理論——三綱五常。所謂三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。所謂五常，即“仁、義、禮、智、信”這五種道德規(guī)范。為“綱”者擁有單方面的、絕對的權(quán)利。另一方只能絕對服從。重義輕利的義利觀 董仲舒繼承了儒家前輩重義輕利的思想。他認為義和利是上天賦予人的兩種屬性，兩者對人的作用不同，重要性也不同?！耙越虨楸荆缘轮螄钡墓芾韨惱? 在國家的治理問題上，董仲舒強調(diào)道德教育的作用。（五）宋代程朱理學(xué)中的倫理思想 宋代理學(xué)號稱新儒學(xué)，其特點在于將道家、佛家的一些思想融入其中。在對早期儒家的整理中，重視孟子而輕荀子。朱熹將《孟子》列入《四書》，對仁義二字看得很重。理學(xué)家將義利對立起來，甚而進一步發(fā)展為天理人欲之辯?！按嫣炖?，滅人欲”，是他們的主張。程頤甚至有“餓死事小，失節(jié)事大”的說法。（六）明末清初黃宗羲的管理倫理思想 明末清初，中國封建社會進入晚期。商品經(jīng)濟的發(fā)展，加上民族矛盾，促使一些進步的思想家反思宋明理學(xué)，提出了新的管理倫理思想。其內(nèi)容和意義，類似于文藝復(fù)興和啟蒙運動。在黃宗羲、顧炎武、王夫之等人中，黃宗羲的思想最具特色。君臣共治的分權(quán)思想 黃宗羲繼承了孟子關(guān)于君臣關(guān)系的某些思想，認為國君要重視與臣民的關(guān)系。他批判了歷代皇帝把天下人民看成自己的私人財產(chǎn)的觀點，提出“君臣共治”的思想。工商皆本的主張 黃宗羲一反儒家傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的做法，提出工商皆本。 性惡論在這個問題上黃宗羲一反他所崇敬的孟子，他認為人性是惡的。他說：“有生之初，人各自私也，人各自利也?！北M管他痛批君王，但并不主張無政府主義，因為，“向使無君，人各自私也，人各自利也?！比?近代資產(chǎn)階級思想家的管理倫理思想 118世紀(jì)，資產(chǎn)階級革命先后在英、法、美等國取得勝利。西方社會開始向工業(yè)化社會轉(zhuǎn)變。隨之，經(jīng)濟管理、企業(yè)管理、行政管理等學(xué)科逐漸從籠統(tǒng)的國家管理中獨立出來。管理和管理倫理逐步走向理論化和系統(tǒng)化。近代管理倫理思想的代表人物，主要有亞當(dāng)斯密、康德、歐文和黑格爾等。（一）亞當(dāng)斯密的管理倫理思想 經(jīng)濟人的人性認定 斯密整個思想的出發(fā)點是人性論。他認為人的本性就是個人利己主義。人在自己的經(jīng)濟活動中考慮的總是自己的利益，受利己主義的支配。按照他的看法，每個人追求的都是個人利益，但其結(jié)果卻產(chǎn)生了相互的和共同的利益。利己主義的經(jīng)濟人的人性認定，直接影響到對管理方式、管理手段的選擇自由放任的市場經(jīng)濟思想 斯密經(jīng)濟思想的中心內(nèi)容是經(jīng)濟自由，認為市場這只看不見的手會自動調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，能確保資源得到最好的利用和發(fā)揮最大的作用。因此，他反對國家干涉一切經(jīng)濟事務(wù)。（二）康德倫理思想中的管理內(nèi)涵 康德認為，只有當(dāng)行為出自義務(wù)才有價值。那么什么決定了我們的義務(wù)呢？康德用“絕對命令”（The Categorical Imperative）作了回答。絕對命令包含兩條原則：普遍道德律（Universal acceptability） 康德說：“不論做什么，總應(yīng)該作到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠能夠成為一條普遍的立法原理。”（《道德形而上學(xué)探本》第29頁）當(dāng)而且只有當(dāng)一個行為能被普遍接受時，該行為才是善的。當(dāng)一個人考慮“我應(yīng)該怎樣做”時，他必須考慮所有理性的人應(yīng)該怎么做。如果道德法則對一個人是有效的，對所有其他理性的人也應(yīng)該是有效的。類似于“己所不欲，勿施于人”。把人看作目的而不是手段。 理性人應(yīng)該永遠把人看作目的而永遠不要把人看作實現(xiàn)目的的手段?？档抡f：“你須要這樣行為，做到無論是你自己或別的什么人，你始終把人當(dāng)作目的，總不把他只當(dāng)作工具?！保ㄍ?，第43頁） 除了絕對命令這兩條外，康德還將道德自律作為又一條道德原則。“個個有理性者的意志都是頒定普遍律的意志。”即行為者自己對自己頒布道德律令。道德不是其他人或外物強加給自己的。（三）黑格爾哲學(xué)思想中的管理倫理 黑格爾的倫理體系是以自由意志為出發(fā)點的。他從此出發(fā)，來談?wù)摲?、道德、倫理諸問題，把他們看作是自由的不同表現(xiàn)形式和完善化程度。人性善惡統(tǒng)一說 黑格爾把人性視同人的意志，他認為，對于人的意志，既可以給予善的規(guī)定，又可以給予惡的規(guī)定。一方面，人的生命、意志是絕對理念發(fā)展的必然產(chǎn)物和必要環(huán)節(jié)，所以人性是善的。另一方面，人的自然需要和自然沖動，又具有惡的性質(zhì)?！绷x利統(tǒng)一說 在黑格爾之前，有英國功利學(xué)派與康德的道義論之爭。黑格爾批判地吸取了兩者的合理之處，提出了義利統(tǒng)一說。 首先，他認為康德主張人們自覺履行道德義務(wù)，看到了道德的價值或尊嚴(yán)，這是個貢獻。但黑格爾接著指出，義務(wù)并不是終極標(biāo)準(zhǔn)，義務(wù)必須具有一定的目的和內(nèi)容。這樣，他將功利的概念融入進去。動機效果統(tǒng)一說在道德評價問題上，歷史上有愛爾維修、穆勒的唯效果論和休謨、康德的唯動機論之爭。黑格爾看到了兩者的片面性。他首先肯定動機是道德評價的根據(jù)之一，同時他也強調(diào)外在行為和效果的重要性。 辨證的自由論在倫理思想史上，宿命論與自由意志論也是爭論的主要問題之一。黑格爾繼承了斯賓諾莎的觀點，認為人是受環(huán)境制約的，不是絕對自由的。自由是對必然的認識。但是，人是有理性的生物，他能夠認識社會的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)下仍可自由地決定哪些影響。因此，宿命論者把人看作是必然性的奴隸，也是毫無根據(jù)的。因為人有意志的自由，所以，人應(yīng)當(dāng)對自己的行為負責(zé)。國家至上的觀念“國家”是《法哲學(xué)原理》中的最后一個概念。在黑格爾的體系中，越是晚出的概念，越具有真理性，地位也越高。黑格爾說：“國家是倫理理念的現(xiàn)實”，又說：“國家是絕對自在自為的理性東西?！保ā斗ㄕ軐W(xué)原理》第253頁）他的這種思想，既有當(dāng)時的政治因素，也跟他在哲學(xué)上一貫重視整體，認為整體高于部分有關(guān)。（四）歐文的管理倫理思想人道主義的管理倫理作為空想社會主義者，歐文提倡人道主義的管理。他認為在企業(yè)生產(chǎn)中人和物是兩類不同的管理對象。以對利益的認同來激勵職工歐文說：“我們發(fā)現(xiàn)，人們?yōu)榱斯餐嬖谝黄鸸ぷ?，比被雇去按天或按件掙工資對自己或社會都更有利。當(dāng)他按天受雇時，對工作不感興趣，只是圖掙工資而已；而按件工作時則勁頭過大，往往工作過度，以致引起疾病、未老先衰和過早死亡。如果他們和其他人在一個利益一致的公社里工作，那么這兩種極端就可以避免了。勞動將變得既有節(jié)制又有效率，并且很容易管理和調(diào)整?！彼?當(dāng)代的管理倫理思想20世紀(jì)以后，隨著科技的發(fā)展和文明的進步，工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模進一步擴大，生產(chǎn)的社會性程度也大大增加，在此基礎(chǔ)上，以泰勒“科學(xué)管理”理論的誕生為標(biāo)志的企業(yè)管理方面各種理論也相繼出現(xiàn)，包含在各種管理思想中的倫理觀念也有各種各樣的反映。（一）管理學(xué)創(chuàng)始人管理思想中的倫理觀念 泰勒的科學(xué)管理思想中的倫理內(nèi)涵（1）科學(xué)管理的實質(zhì)——試圖緩解勞資矛盾的心理革命被稱為“西方管理學(xué)之父”的泰勒，在他的“科學(xué)管理”理論中，強調(diào)用科學(xué)的方法、科學(xué)的手段乃至科學(xué)的機器，來實施企業(yè)管理?？茖W(xué)管理在實質(zhì)上包含著要求在任何一個具體機構(gòu)或工業(yè)中工作的工人進行一場全面心理革命——要求他們在對待工作、同伴和雇主的義務(wù)上進行一種全面的心理革命。這就是科學(xué)管理的實質(zhì)——偉大的心理革命。這場心理革命的結(jié)果是什么呢？“在科學(xué)管理下，雙方心理態(tài)度上發(fā)生的這場偉