【文章內(nèi)容簡介】 語言學(xué)形成了一個重要學(xué)派“青年語法學(xué)派”，或稱“新語法學(xué)派”。主要成員有勃魯格曼（ K．Brugmann，18491919）、奧斯特霍夫（H．Osthoff，18471909）、雷斯琴（A．Leskien，18401916）、保羅（H．Paul，18461921）、維爾納（K．Verner，18461896）、德爾勃呂克（B．Delbr252。ck，18421922）等人。德國萊比錫大學(xué)的一群青年學(xué)者，與老派歷史比較語言學(xué)家發(fā)生分歧，他們于1878年創(chuàng)辦了一個刊物《形態(tài)學(xué)研究》，自稱“青年語法學(xué)派”，對老派語言學(xué)家的一些觀點進行了激烈的批判，并闡述了青年語法學(xué)派的觀點和行動綱領(lǐng)。他們批評老派語言學(xué)家只關(guān)注語言而漠視使用語言的人，只注意語言的物理、生理性質(zhì)而忽視語言的心理機制，只注意書面語言、古代語言而忽視現(xiàn)代活的口語和方言。他們明確反對自然主義語言觀，反對超出實證范圍的原始語言構(gòu)擬。以前的歷史比較語言學(xué)家雖然歸納出一些語音對應(yīng)與演變規(guī)律，可是總有一些超出這些規(guī)律的例外現(xiàn)象，有人宣稱“沒有一個規(guī)律是沒有例外的”。而按自然科學(xué)的原則，只要有例外，規(guī)律便不能存在。青年語法學(xué)派提出“語音變化規(guī)律沒有例外”，“沒有一個例外是沒有規(guī)律的”，并用“類推作用”等解釋例外現(xiàn)象。他們認(rèn)為所謂例外只是沒有找到正確的規(guī)則，或者是沒有找到正確的源頭，或者是沒有找出變化的條件，或者例外是由于受類推作用的影響。前期的歷史比較語法學(xué)者，往往認(rèn)為梵語的形式可以代表原始印歐語的狀態(tài)（如梵語的k），但是以梵語作為變化的源頭，無法解釋印歐語系中諸語言十分復(fù)雜的對應(yīng)關(guān)系，有太多的例外。意大利學(xué)者阿斯戈里與1870年出版了《語言學(xué)教程》，闡述了他對k問題的新發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為，葆撲和施萊歇爾盲目地認(rèn)為梵語的k保持了原始印歐語的狀況，實際上在這一點上，梵語跟原始印歐語的狀態(tài)相距甚遠(yuǎn)，別的一些語言（如伊朗語）卻保留了較多的原始色彩。雖然阿斯戈里對原始印歐語k的狀態(tài)的描述存在爭議，但是，他的發(fā)現(xiàn)說明，原來一些似乎缺乏規(guī)律的復(fù)雜現(xiàn)象，是因為定錯了起點，誤把梵語當(dāng)作源頭。“格里木定律”提出以后，很快被人們發(fā)現(xiàn)有例外。例如印歐語的t，在有些日爾曼語的某些詞中，沒有變成θ，而是變成了d。后來丹麥學(xué)者維爾納（Karl Verner，18461896）發(fā)現(xiàn)造成這種“例外”的原因是重音位置的影響。印歐語的p、t、k，由于重音位置的不同，在日爾曼語中有兩種對應(yīng)形式：在重音之前時變成清擦音f、th[θ]、h[x]，在重音之后時變成濁塞音b、d、g。這一發(fā)現(xiàn)后來被稱為“維爾納定律”。關(guān)于類推作用對語言演變的影響的理論，是青年語法學(xué)者的重要理論之一。所謂類推作用，是指說話人依照語言中某些詞的形式進行聯(lián)想類推，改變另一些詞的形式或者創(chuàng)造新詞。實際上關(guān)于類推作用對語言演變的影響，并非青年語法學(xué)派的首創(chuàng)，在他們之前就有一些學(xué)者指出過類推作用對語言演變的重要意義。青年語法學(xué)者特別推崇薛勒在《德語史》（1868）中對類推作用的解釋，認(rèn)為他使人們在研究方法上跟過去五十年有了根本的區(qū)別，從而使歷史比較語言學(xué)的總體面貌發(fā)生了顯著的變化。例如：希臘語 ph233。rō（我負(fù)擔(dān)） eimi（我走） d237。dōmi（我給）梵語 bh225。rāmi 233。mi d225。dādmi表示第一人稱的詞尾，梵語都是mi，希臘語有的是mi，有的是o，顯得不規(guī)則。薛勒指出，實際上原始印歐語本來就有兩種詞尾mi和o，其他許多印歐語也是如此。而梵語的bh225。rāmi反而是受233。mi、d225。dādmi等詞的影響，錯誤類推造成的。青年語法學(xué)派的學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，語音演變的不規(guī)則現(xiàn)象是由多種因素造成的，既有外在因素，又有內(nèi)在因素。外在的因素包括隱蔽規(guī)律的作用、借詞的聯(lián)想、書面形式對詞的語音形式的影響等等；內(nèi)在因素主要是類推作用的影響。青年語法學(xué)派的這些研究，進一步深化了歷史比較語言學(xué)的理論，把歷史比較語言學(xué)向前推進了一大步。青年語法學(xué)派的作法已經(jīng)不是純粹的歸納比較，而有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?，因而把語音對應(yīng)規(guī)律或演變規(guī)律的例外減至最低的程度，對于語言學(xué)的科學(xué)化做出很大的貢獻。但是青年語法學(xué)派和前期的歷史比較語言學(xué)家一樣，都把語言看成是一種物理現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、或心理現(xiàn)象，而不是社會現(xiàn)象。他們擬出一個共同祖語，由這個祖語分出許多支派語言，再分出許多方言，如此連續(xù)分化，好像分化成新語種之后，語種間便互相隔絕，沒有任何聯(lián)系似的，事實當(dāng)然不會是這樣。二、語言地理學(xué)和青年語法學(xué)派同時代有一批注重方言調(diào)查的學(xué)者，從語言地理學(xué)的角度來檢驗他們的說法，結(jié)果發(fā)現(xiàn)語言的變化除了內(nèi)在的自然演變之外，還受到社會因素的重要影響。施萊歇爾提出譜系樹理論之后，他的兩個學(xué)生就提出質(zhì)疑：一是舒哈特，一是施密特。舒哈特（Hugo Schuchardt）18661868年研究羅馬方言的結(jié)果認(rèn)為，方言之間并沒有一個明顯的界線，所謂“方言”的分布區(qū)域無法確定，并且認(rèn)為語言成分的混合是常態(tài)，沒有混合過的語言是不存在的，變異是語言的本質(zhì)，這個理論叫做“地理變異論”。他又認(rèn)為每一個個人、每一個詞都有自己的歷史，1885年以后他甚至否定有所謂語音規(guī)律。不過舒哈特也走了極端了，雖然我們承認(rèn)每一個詞確實都有自己的歷史，但是也必須承認(rèn)語音變化的規(guī)律還是可以成立的。施密特（J， schmidt）也提出和地理變異論類似的觀點。1872年他發(fā)表論文認(rèn)為在印歐祖語時期實際上已經(jīng)存在著方言，后來再分化的語種之間也一直有關(guān)系，他認(rèn)為語言特征會互相滲透，特征傳播的方式是像波浪一樣同心圓似地向外傳播，謂之“波浪理論”（wave theory）。和舒哈特的“地理變異論”類似的是“語言地理學(xué)派”或“方言地理學(xué)派”。德國語言學(xué)家溫克（G. wenker）1876年開始調(diào)查萊茵河流域的方言，結(jié)果證明方言之間真的沒有明顯的界線，每一個詞都有自己的方言界線，其后瑞士語言學(xué)家日葉?。↗. Gillieron）在法國作了639個點的調(diào)查，畫出1920張方言地圖出版，即著名的《法蘭西語言地圖》（Atlas de la France 19021910）。得出一個結(jié)論：“一切詞都有它固有的歷史”。方言地理學(xué)派是現(xiàn)代社會語言學(xué)的先驅(qū)，這個學(xué)派和青年語法學(xué)派相對立，一個注重語言的實情，一個是追求語言的規(guī)律。就像后來社會語言學(xué)、功能語法學(xué)派和形式語言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成學(xué)派的對立一樣。都是基于語言研究的出發(fā)點不同所形成的分歧。而實際上這兩大學(xué)派的理論方法應(yīng)該是互補的，而不是對立的。歷史比較語言學(xué)在語言學(xué)發(fā)展歷史上占有非常重要的地位。從歷史比較語言學(xué)開始，語言學(xué)才形成獨立的學(xué)科，走上獨立發(fā)展的道路。歷史比較語言學(xué)所取得的最大成就就是運用歷史比較法確定語言之間的親屬關(guān)系，同時，他們還揭示了一系列語言演變的規(guī)律。今天，歷史比較法在語言的歷史發(fā)展研究、方言和民族語言的調(diào)查研究等領(lǐng)域仍然發(fā)揮著非常重要的作用。但是，歷史比較語言學(xué)也有一定的局限性。首先是歷史比較語言學(xué)家在探求不同語言的對應(yīng)關(guān)系時，往往只是孤立地比較個別的詞語，而沒有把語言看作一個系統(tǒng)進行整體研究，這種做法被后人斥之為原子主義。其次，歷史比較語言學(xué)過分偏重語言的縱向歷時研究，而忽視了橫向共時研究；偏重于語言的前后相繼，忽視了語言之間的相互影響。此外，用歷史比較法構(gòu)擬出來的原始母語，是一個內(nèi)部無年代差別和方言差別的語言系統(tǒng)，不可能符合歷史事實。第三節(jié) 普通語言學(xué)的興起一、普通語言學(xué)興起的背景洪堡特被公認(rèn)為普通語言學(xué)的奠基人，在語言學(xué)史上有著特殊的地位。因為在他之前，西方語言學(xué)家都只研究印歐語系的語言，而且只關(guān)注語言的歷史研究，忽視語言的共時研究。洪堡特除了研究過歐洲的古典語言之外，還熟悉梵語、匈牙利語、巴斯克語、塔塔爾語、一些閃語，還認(rèn)真研究過南美和東南亞的許多語言，包括一些印地安語、漢語、日語、緬甸語、卡維語等等。他非常重視活的語言，重視從共時角度比較人類各種語言結(jié)構(gòu)的異同，提出了一些重要的語言理論。從而創(chuàng)立了普通語言學(xué)——以全人類的語言為研究對象的語言學(xué)。威廉?洪堡特（17671835）是德國的著名政治活動家和語言學(xué)家。洪堡特的學(xué)術(shù)研究涉及政治學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)和語言學(xué)等好幾個領(lǐng)域。1800年以前他的主要興趣在政治學(xué)和美學(xué)方面，但是對語言學(xué)也很有興趣，寫了很多札記，論述了他的語言學(xué)思想。涉及語言與思想的關(guān)系，語言的符號特性等。1800年左右，他的興趣完全轉(zhuǎn)到語言學(xué)方面了。他的代表作是《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，這是三卷本《論爪哇島上的卡維語》中的導(dǎo)論部分，長達350多頁。在這一部分，他從語言哲學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等角度，深入探討了語言的本質(zhì)、語言活動的機制、語言結(jié)構(gòu)與人類精神的關(guān)系、語言的結(jié)構(gòu)類型等問題，提出了一系列獨特的語言理論。二、洪堡特的語言理論洪堡特的語言理論涉及面很廣，其中的主要理論可以概括為以下幾個方面：（一）語言是一種不間斷的創(chuàng)造活動。洪堡特認(rèn)為語言不是已經(jīng)完成的產(chǎn)物，而是一種正在進行的活動。語言不是靜止的，而是不斷重復(fù)進行的。語言活動是人類的精神活動。他認(rèn)為語言活動的產(chǎn)生首先是由于精神發(fā)展的需要，而不是由于社會交際的需要。洪堡特將語言的思維功能看作本質(zhì)功能和首要功能，凌駕于社會交際功能之上，把交際功能放在從屬的地位，這種觀點后來受到人們的批判。（二）關(guān)于“語言內(nèi)部形式”。洪堡特認(rèn)為，語言形式是語言內(nèi)在的特征，因此他常常稱之為“語言內(nèi)部形式”。他所說的語言形式是指語言的語法結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)深藏于語言內(nèi)部，是每一種語言所特有的東西，它應(yīng)該是語言研究真正的對象。他把語言看成人類本性的組成部分，由于人類本性相同，因此人類的語言具有相似的形式。但他又認(rèn)為每種語言的內(nèi)部形式反映了使用該語言的人們對事物的表達方式，包含著一定的主觀見解，因此會形成語言結(jié)構(gòu)的差異，形成語言的多樣性。（三）關(guān)于語言的相關(guān)性。所謂語言的相關(guān)性，是指語言系統(tǒng)中的語法范疇和語義分類，決定著說話者的世界觀。這種語言系統(tǒng)是說話者同他的民族文化一起繼承下來的。正是這種與民族精神融合成一體的民族語言，反映了看世界的特殊圖像。這種語言相關(guān)性的理論與后來出現(xiàn)的沃爾夫假說是一致的。這種理論后來引起人們的廣泛注意和爭論。（四）關(guān)于語言結(jié)構(gòu)的類型。洪堡特從共時的角度將人類的語言分成四種結(jié)構(gòu)類型：孤立語、粘著語、屈折語和編插語。這種分類至今仍被人們所沿用。他因此也被認(rèn)為是語言類型學(xué)的創(chuàng)始人。洪堡特還認(rèn)為這幾種結(jié)構(gòu)類型有一種發(fā)展順序：由孤立語發(fā)展為粘著語，再由粘著語發(fā)展為屈折語。但是他又反對“漢語是最古老的語言，梵語是最晚期的語言”的說法。他一再說明，他所說的語言的連續(xù)階梯只是語言結(jié)構(gòu)類型的階梯，而不是具體語言歷史發(fā)展的階梯。他認(rèn)為人類的語言是一起誕生的，不同類型的語言是由不同類型的思維創(chuàng)造力造成的。然而，洪堡特又認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)類型有優(yōu)劣之分，認(rèn)為像漢語這樣的語言（孤立語）是比較低級的語言，像梵語這樣的語言（屈折語）是最高級的語言。這種觀點后來受到許多學(xué)者的批評。洪堡特的語言學(xué)說在當(dāng)時并沒有受到學(xué)者們的廣泛關(guān)注，因為當(dāng)時歷史比較語言學(xué)已經(jīng)興起，成為語言學(xué)界的主流。但是后來不少語言學(xué)家對洪堡特及其語言學(xué)說大加贊賞。如丹麥著名語言學(xué)家葉斯丕森曾贊揚洪堡特是“語言學(xué)領(lǐng)域里最偉大的思想家之一”，美國著名語言學(xué)家薩丕爾說“洪堡特的著作開辟了語言學(xué)思想新的前景”。后來還形成了一個繼承洪堡特學(xué)說的學(xué)派“新洪堡特學(xué)派”。其代表人物是魏斯格貝爾、卡西爾。他們基本上全盤繼承了洪堡特的語言理論，并通過具體分析加以更加透徹的闡釋。有的語言學(xué)家甚至認(rèn)為19世紀(jì)的語言學(xué)理論是在洪堡特的思想的影響下發(fā)展起來的，其中有些部分的影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。但是洪堡特的語言理論中有許多觀點后來常常引起學(xué)者們的爭論。第三章 現(xiàn)代語言學(xué)西方現(xiàn)代語言學(xué)一般是指從20世紀(jì)初結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)興起，到20世紀(jì)50年代末轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)興起之前的大約半個世紀(jì)的一個歷史時期。在這個時期，西方語言學(xué)中占統(tǒng)治地位的是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。因此，人們一般把這個時期稱為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時期。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)20世紀(jì)初開始興起，30年代到50年代中為其鼎盛時期，50年代末受到興起的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的有力挑戰(zhàn)，經(jīng)過幾年論戰(zhàn)之后，60年代逐步衰落，其主導(dǎo)地位被轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)所取代。但是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)至今對世界各國的語言學(xué)仍有重要影響。第一節(jié) 結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的興起一、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)興起的背景結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的創(chuàng)始人是瑞士語言學(xué)家索緒爾，他在20世紀(jì)初創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，標(biāo)志著語言學(xué)進入現(xiàn)代語言學(xué)時期，因此他被稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的興起有著復(fù)雜的學(xué)術(shù)背景。（一）人文社會科學(xué)背景結(jié)構(gòu)主義是一種跨越很多學(xué)科的社會學(xué)術(shù)思潮。結(jié)構(gòu)主義有兩個最基本的特點：其一是探求制約人們的言語行為的潛在規(guī)則系統(tǒng)，希望破譯人類行為，找出表象下的深層規(guī)則。其二是語言學(xué)轉(zhuǎn)向，強調(diào)通過對語言的分析來了解人們的思想和行為。先談?wù)Z言學(xué)轉(zhuǎn)向問題。語言學(xué)轉(zhuǎn)向（又稱“語言轉(zhuǎn)向”）最早是從哲學(xué)領(lǐng)域開始的，此后影響到許多學(xué)科，如心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等眾多學(xué)科在20世紀(jì)都發(fā)生了語言學(xué)轉(zhuǎn)向。19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初期，西方哲學(xué)處于由近代理性主義哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的時期，各種哲學(xué)思想激烈交鋒，流派紛呈，各種經(jīng)驗主義哲學(xué)如實證主義、實在論、實用主義、人本主義紛紛涌現(xiàn)。但其共同的特點是反對理性主義、反對形而上學(xué)、反對主客、心物分離的二元論。而從近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)最重要的轉(zhuǎn)變就是“哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向”，語言哲學(xué)或稱分析哲學(xué)成為現(xiàn)代哲學(xué)的主體，以至于人們把現(xiàn)代哲學(xué)稱為“分析時代”或“語言哲學(xué)時代”。一般認(rèn)為現(xiàn)代西方哲學(xué)有三大主要流派：分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)—解釋學(xué)和實用主義哲學(xué)，而這三大流派的共同特征是都體現(xiàn)了“哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向”。所謂“哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向”，就是哲學(xué)家把哲學(xué)的研究對象轉(zhuǎn)向語言，并且把對語言的分析作為哲學(xué)研究的基本方法。哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向的過程，就是現(xiàn)代語言哲學(xué)的興起的過程，而這一過程是開始于弗雷格，經(jīng)過羅素的推動，完成于維特根斯坦。對語言的哲學(xué)思考?xì)v史非常久遠(yuǎn)，古希臘的伯拉圖、亞理士多德等就已開始對語言進行哲學(xué)研究，這種傳統(tǒng)一直綿延不斷。然而，作為哲學(xué)的一門分支學(xué)科的語言