【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 〈“國(guó)聞報(bào)”附印說(shuō)部緣起 〉作者從小說(shuō)語(yǔ)言的通俗性和故事的主動(dòng)性，論述了小說(shuō)具有“易傳”的幾個(gè)條件，從而論證了“說(shuō)部之興，其入人之深，行世之遠(yuǎn)，幾乎出于經(jīng)史之上，而天下之人心風(fēng)俗，益不免為說(shuō)部之所持?！彼€以歐美為例，把小說(shuō)與民眾的“開(kāi)化”聯(lián)系起來(lái)，“且聞歐美、東瀛，其開(kāi)化之時(shí)，往往得小說(shuō)之助“，從而說(shuō)明小說(shuō)的重要。康有為把小說(shuō)與儒家的經(jīng)典并列，認(rèn)為可與儒家的六經(jīng)抗衡，并列為之。此后，梁?jiǎn)⒊凑撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系〉，此文影響極大，梁在文中把小說(shuō)抬到政治、道德、教育之上，過(guò)分地夸大了小說(shuō)的社會(huì)作用?！庇乱粐?guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)……”顯然有矯妄過(guò)正之弊，但他極力強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的重要性。對(duì)提高小說(shuō)的社會(huì)地位，是起了巨大作用的。與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊⒘鴣喿?、陳去病等人，又大力主張戲曲改良，他們從戲劇具有巨大的藝術(shù)感染力，普及性和群眾性出發(fā)，極力強(qiáng)調(diào)戲劇對(duì)改良社會(huì)的重要作用，特別是柳亞子 《二十世紀(jì)大舞臺(tái)發(fā)刊詞》一文，影響很大，他論述了戲劇的社會(huì)教育作用，要求戲劇為反清的民主革命服務(wù)，這不僅端正了改劇改良的方向，而且也把戲劇從專供消遣、享樂(lè) 的圈子里解放出來(lái)，并從而大大提高它的社會(huì)地位。他如陳去病〈論戲劇之有益〉，其基本精神與柳文相呼應(yīng)。2．其次是文學(xué)創(chuàng)作的變化。這種變化是比較明顯的。（1）題材的擴(kuò)大。從空間范圍來(lái)看,近代文學(xué)的取材不僅局限于本國(guó),而且也涉及到了世界各國(guó)的歷史,現(xiàn)實(shí),自然科學(xué),精神文明和異國(guó)風(fēng)光,民俗人情,五光十色,令人目不暇接,單就某一體裁而論,如小說(shuō)它所反映的內(nèi)容較之古代的講史、公案和言情等，也較廣泛得多，這里我們可舉阿英《晚清小說(shuō)史》中的分類來(lái)說(shuō)明，該書對(duì)近代小說(shuō)內(nèi)容粗略分之，就有晚清社會(huì)概觀，庚子事變的反映，反美華工禁約運(yùn)動(dòng)，工商界的生活、立憲運(yùn)動(dòng)，種族革命，婦女解放，反迷信運(yùn)動(dòng)、官僚生活的揭露、講史與公案、言情小說(shuō)，妓女生活等十余類，每一類中，又可分為若干方面，這種分類是否科學(xué)姑且不論，但僅此一例，可看出近代文學(xué)題材的廣泛是前所未有的。（2）體裁更加完備。唐宋之后，中國(guó)文學(xué)體裁有所增加，于詩(shī)詞文賦外，又有散曲、小說(shuō)、戲劇、而到了近代文學(xué)體裁更加完備，除傳統(tǒng)的文學(xué)體裁外有增加了話劇和翻譯文學(xué)。（3）從審美趨向上，近代文學(xué)較之古代文學(xué)突出的有兩點(diǎn)，一是悲憤，中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)教是溫柔敦厚，主張委婉蘊(yùn)籍。然而近代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗無(wú)能，外國(guó)侵略者的橫行霸道，使作家很自然地在作品中表現(xiàn)出極大的悲憤， 黃遵憲《哭威?！?，譚《有感一章》，吳趼〈人二十年目睹之怪現(xiàn)狀〉等都帶有強(qiáng)烈的悲憤色彩。二是雷霆之聲，近代文學(xué)家特別是進(jìn)步的和革命的作家，從龔自珍開(kāi)始，就呼喚風(fēng)雷，憧憬未來(lái)、要求變革；即在文學(xué)上他們要求文學(xué)成為宣傳變革的斗爭(zhēng)武器；表現(xiàn)在美學(xué)風(fēng)格上，他們要求一種汪洋恣肆、瑰麗宏富， 慷慨激昂，振聾發(fā)聵的雷霆之聲，如鄒容〈革命軍〉，這種美學(xué)風(fēng)格在資革命作家如秋瑾、陳天華等人的作品中表現(xiàn)得十分鮮明?！案锩?，天演之公例也。革命者，世界之公理也。革命者，爭(zhēng)存爭(zhēng)亡過(guò)渡時(shí)代之要義也。革命者，順乎天而應(yīng)乎人者也。革命者，去腐朽而存良善者也。革命者，由野蠻而進(jìn)文明者也。革命者，除奴隸而為主人者也。關(guān)于近代文學(xué)的特點(diǎn)，總的來(lái)說(shuō)是新內(nèi)容與舊形式的矛盾，呈現(xiàn)著過(guò)渡時(shí)期，“變”的傾向。而這種變化在近代還處于一種探索階段，不論任何一種文體，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲，在近代都沒(méi)有完成由舊到新的全過(guò)程。而真正的“新”，只有到五四之后，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入才最終完成。近代文學(xué)是古典文學(xué)向新文學(xué)的過(guò)渡，它是橋梁，是階梯，但它沒(méi)有走到“彼岸”。近代文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)的光輝 。又是現(xiàn)代文學(xué)的胚胎、搖籃和先聲。這就是近代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的價(jià)值和意義。四、近、現(xiàn)代文學(xué)的不同。（一）時(shí)代的不同五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近現(xiàn)代史上一個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中國(guó)舊民主主義革命和新民主主義革命分水嶺，從此中國(guó)革命成為世界無(wú)階級(jí)革命的一部分。五四運(yùn)動(dòng)前后，盡管中國(guó)革命的目標(biāo)：反帝、反封，并沒(méi)有變化，但由于五四以后中國(guó)革命性質(zhì)的不同，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的不同，五四前后成了兩個(gè)不同的時(shí)期。這一點(diǎn)在文學(xué)上是有反映的，即以反封來(lái)講，現(xiàn)代文學(xué)和近代文學(xué)相比，就有很大差別。在近代文學(xué)中，盡管不乏反封建的內(nèi)容，但它是不徹底的。遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代文學(xué)反封建的思想水平：即對(duì)這個(gè)封建制度和思想體系的徹底否定與批判。如吳趼人在他的作品中就是以舊的封建倫理道德反對(duì)更違背人情的不道德行為， 如〈劫余灰〉 女主人公朱婉貞聽(tīng)其未婚夫陳耕伯死于香港。便矢志守節(jié)。后陳忽從外地歸來(lái)，并已結(jié)了婚，經(jīng)家人議定：兩女平等。不分妻妾，全家團(tuán)圓。再以反帝作品為例，近代反對(duì)帝國(guó)主義侵略的作品也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)的水平。這除了作家藝術(shù)把握現(xiàn)實(shí)的能力外，主要是時(shí)代的因素。因?yàn)槲逅闹?，歷史已進(jìn)入了一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，共產(chǎn)主義的世界觀，先進(jìn)的審美理想，使作家有可能站在時(shí)代的思想水準(zhǔn)上觀察社會(huì)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，藝術(shù)把握社會(huì)生活，封建統(tǒng)治階級(jí)千百年來(lái)一直用舊禮教,舊道德毒化和奴役婦女的靈魂,但祥林嫂這一悲劇形象卻只能出現(xiàn)在魯迅的筆下,封建地主階級(jí)一貫地地欺辱勞動(dòng)人民的兒女，但白毛女的反抗復(fù)仇形象也只能出現(xiàn)了在賀敬之的筆下，這些都是時(shí)代給作家提供的思想條件．（二）作家世界觀的不同中國(guó)近代作家的世界觀和政治思想是很復(fù)雜的，其中雖有進(jìn)步的，革命民主主義的成份，特別象革命作家秋謹(jǐn)，章太炎以及南社詩(shī)人柳亞子、馬君武等人，在他們的政治思想中，革命民主主義思想占主導(dǎo)地位，表現(xiàn)在他們的作品中就是傳播新思潮，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，呼喚民主革命，但大多數(shù)的作品是屬于資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想，康、梁、譚等不必說(shuō)了，就是李伯元，吳趼人等也是如此，他們無(wú)情地揭露了封建王朝的腐敗和官場(chǎng)的黑暗，希望有所改革，但他所采取的態(tài)度仍是溫情主義的，《文明小史》第一回，李伯元通過(guò)姚士廣之口說(shuō)：“我們甩有所改造，有所革除，第一須用上些水磨工夫，叫他們潛移默化，斷不可操切從事，以致打草驚蛇，反為不美”，他們主張“潛移默化”而害怕革命，甚至祗毀革命，如劉鶚在〈老殘游記〉就大肆詆毀義和國(guó)運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命派，稱他們?yōu)閬y黨，很明顯，這是站在反動(dòng)的改良主義立場(chǎng)上，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命和農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行攻擊。吳趼人在《上海游驂錄》中也以帝國(guó)主義干涉為理由，反對(duì)革清朝的命。近代還有相當(dāng)?shù)淖骷沂澜缬^中封建主義思想仍很嚴(yán)重，象陳森、文康等，他們或歌頌封建的忠孝節(jié)義，或贊美封建一夫多妻制度，總之近代作家的世界觀基本上還是屬于封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)代作家則不然，由于十月革命的影響，一部分先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始接受共產(chǎn)主義思想，如李大釗，陳獨(dú)秀，瞿秋白，他們作品已從內(nèi)容到形式，較之近代有了質(zhì)的變化。李《庶民的勝利》《布爾什維克主義的勝地》作者滿懷激情贊頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，熱烈呼喚革命暴風(fēng)雨的到來(lái)，瞿秋白的散文《俄鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》以優(yōu)美的筆贊頌了十月革命后的俄國(guó)，這些都是在五四之前的文學(xué)中所未見(jiàn)的。當(dāng)然在現(xiàn)代文學(xué)作家中，世界觀也是比較復(fù)雜的，還有資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，但總的來(lái)說(shuō)，他們中的很多人已隨著革命形式的發(fā)展，逐漸接受共產(chǎn)主義思想成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍中的一員，像魯迅，矛盾、郭沫若，田漢、夏衍、何其芳等人都是。正因?yàn)槭澜缬^的不同，五四前和五四后的創(chuàng)作有很大的不同，即以文學(xué)中勞動(dòng)人民的形象而論，在近代作家筆下，勞動(dòng)群眾往往被描寫成愚昧落后的群眾，即使資產(chǎn)階級(jí)革命派作家也不例外，“五四”之后的現(xiàn)代作家，在“勞工神圣”，時(shí)代呼聲的感召下和隨之而來(lái)的作家政治思想和世界觀的變化，從魯迅《一件小事》的洋車夫開(kāi)始，勞動(dòng)人民的形象逐漸增多，《駱駝祥子》一文中的祥子，《雷雨》中一的魯大海，他們都以特有的勤勞，善良、反抗的勞動(dòng)人民的性格本色活動(dòng)于“五四”之后的文學(xué)作品中，至于在工農(nóng)兵方向指引下的解放區(qū)文學(xué)，工農(nóng)兵形象一躍而成為文壇的主角，這和近代文學(xué)起來(lái)，那就更有顯著的不同。（三）文學(xué)語(yǔ)言的不同五四時(shí)期由文言變成的白話，是文學(xué)語(yǔ)言的重大變革?！拔逅摹鼻暗慕骷一旧线€是用文言寫作，就連提出“我手寫我口”黃遵憲，提倡新文體的梁?jiǎn)⒊彩怯梦难詫懽鳌｜S遵憲的詩(shī)歌基本上還是用的文言，他吸取民歌營(yíng)養(yǎng)而寫的《山歌》《新嫁娘詩(shī)》〈軍中歌〉語(yǔ)言雖較通俗易懂，但和“五四”后真正的白話詩(shī)仍相當(dāng)大的距離，梁氏的新體散文雖自稱“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)、及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束“，但其代表作如〈少年中國(guó)說(shuō)〉》《呵旁觀者文》《新民說(shuō)》也都是用的文言，不過(guò)和傳統(tǒng)的古文不同罷了，如《少年中國(guó)說(shuō)》：“紅日出升，其道大光，河出伏流，一瀉汪洋，潛龍騰淵，鱗不飛揚(yáng)，乳虎嘯谷，百獸震惶！美哉我少年中國(guó)與天不老，壯哉我少年中國(guó)，與國(guó)無(wú)疆！”這種散文雖然流利暢達(dá)，仍是＂言文參半＂和真正的白話文還有很大的距離．在維新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)下，近代出現(xiàn)過(guò)一個(gè)白話文運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)改良派的作家和理論家們?yōu)榱诵麄鹘y(tǒng)維新變法，提出過(guò)言文合一的問(wèn)題，黃、譚、梁都做過(guò)這方面的探討，其中貢獻(xiàn)最大的要數(shù)裘廷梁，他在《論白話為維新之本》一文中，通陳文言之危害，稱贊白話的好處，在中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)明確提出了崇白語(yǔ)而廢文言的口號(hào)，當(dāng)時(shí)的各種白話報(bào)紙如雨后春筍，遍及大江南北，如《杭州白話》《無(wú)錫白話報(bào)》《河南白話報(bào)》等，同時(shí)還編印了許多白話讀物，這一切對(duì)白話的發(fā)展無(wú)疑是有種極意義的，但近代的白話文運(yùn)動(dòng)和“五四”之后的白話文學(xué)有很大不同，它帶有很大的局限性。第一，他們提倡白話文，但并不完全否定文言文，特別是并不想全部用白話代替文言文。第二，他們把文學(xué)分成雅和俗兩種，脫離口語(yǔ)的文言文是雅，用口語(yǔ)寫成的白話文是“俗”，白話文是為了開(kāi)啟民智，宣傳維新變法，寫給普通老百姓看的。第三，提倡白話文的人寫詩(shī)寫文章上并不完全用白話，如黃、裘等人，這和五四時(shí)期的白話運(yùn)動(dòng)有很大的不同，五四的白話文運(yùn)動(dòng)，是一次徹底的文學(xué)語(yǔ)言的改革運(yùn)動(dòng)，其聲勢(shì)之大，成效之速，水平之高，都是近代白話運(yùn)動(dòng)無(wú)法比擬的，它要求一切文體均廢除文言改用白話，主張文學(xué)語(yǔ)言全部用白話，這是中國(guó)文學(xué)史上第一次提出的最徹底的文學(xué)革命口號(hào)．（四）從文學(xué)總體上看，近代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)是兩種不同性質(zhì)的文學(xué)。不論是表現(xiàn)的社會(huì)生活，或是藝術(shù)形成，乃至作家的審美理想，思維方式，近代和現(xiàn)代都有很大的差異，只要我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的類比便可一目了然。比如，黃遵憲的詩(shī)在近代屬于新派詩(shī)人的范疇．但如果把他的詩(shī)和郭沫若的《女神》艾青《大堰河》比較一下，則截然不同，前者仍是古典詩(shī)歌，后者是“五四”后的新詩(shī)，再如我們也無(wú)法把《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等小說(shuō)和矛盾小說(shuō)《子夜》，巴金的《激流》三部曲相比；至于近代戲曲，均用的是傳奇雜劇這種舊體裁，如吳梅《軒亭秋〉》、 林紓《蜀啼鵑》很難和曹禺的《雷雨》《日出》同日而語(yǔ)，至于散文的不同，也顯而易見(jiàn)，盡管梁?jiǎn)⒊男挛捏w曾風(fēng)霖一時(shí)，但他的散文仍是近代過(guò)渡性質(zhì)的“新文體”，而不是現(xiàn)代的散文，把他的任何一篇，和朱自清的《背影》《荷塘月色》《春》比較一下，就可以顯示出二者質(zhì)的差別。近現(xiàn)代文學(xué)這種舊與新的差別。一些現(xiàn)代作家也曾指出過(guò)，如現(xiàn)代作家張 定潢（創(chuàng)造社得小說(shuō)家），他曾將章士釗，蘇曼殊的小說(shuō)和魯迅的小說(shuō)作對(duì)比，他認(rèn)為這是彼此相去甚遠(yuǎn)的兩種小說(shuō)，它們是“兩種的語(yǔ)言，兩樣的感情，兩個(gè)不同的世界”；讀完章，蘇的小說(shuō)再讀魯迅的小說(shuō)，感覺(jué)是“我們就譬如從薄暗的古廟的燈明底下驟然間走到夏日的炎光里來(lái)，我們由中世紀(jì)跨進(jìn)了現(xiàn)代”?！　〉谝徽? 近代詩(shī)歌第一節(jié) 近代詩(shī)歌的發(fā)展中國(guó)近代詩(shī)歌是中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝繼承和發(fā)展，它成就和地位是不可低估的，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，近代詩(shī)人有作品傳統(tǒng)的超過(guò)千家，詩(shī)作幾十萬(wàn)首，有的詩(shī)人作品超過(guò)萬(wàn)首。一、中國(guó)近代詩(shī)歌的發(fā)展階段。，這一時(shí)期的重要詩(shī)人有龔自珍，魏源，張維屏，林則徐等人，他們的詩(shī)從同的側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的時(shí)代風(fēng)云，有的揭露清朝統(tǒng)治者的腐朽，有的表達(dá)對(duì)投降派的憤慨，有的怒斥帝國(guó)主義的侵略罪行，或歌頌人民群眾的抗敵斗爭(zhēng)，在他們的詩(shī)里，跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏，表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義情懷。（甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命），這一時(shí)期的詩(shī)人有黃遵憲、譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊?，他們是改良派政治家、思想家，他們的?shī)貫穿著資產(chǎn)階級(jí)改良主義的政治思想，表現(xiàn)出振興國(guó)家，挽救民族危機(jī)的愛(ài)國(guó)精神。為了使詩(shī)歌更好地為社會(huì)改良服務(wù)，他們提出了“詩(shī)界革命”的口號(hào)。掀起了詩(shī)界革新運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊诶碚撋蠟椤霸?shī)界革命”奠定了基礎(chǔ)，他說(shuō)：“吾黨近好言詩(shī)界革命，雖然，若以堆積滿紙新名詞為革命，是滿洲政府變法維新之類也。能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)矣。” 他認(rèn)識(shí)到“新派詩(shī)”“第一要新意境，第二要新語(yǔ)句，而必須以古人風(fēng)格入之，然后成其為詩(shī)”。他在1899年正式提出詩(shī)界革命口號(hào)不久，一個(gè)聲勢(shì)浩大的詩(shī)歌新潮涌現(xiàn)出來(lái)一批新派詩(shī)出現(xiàn)在詩(shī)壇上，其中黃遵憲以他詩(shī)歌的杰出創(chuàng)作成就和進(jìn)步理論成了詩(shī)界革命的一面旗幟。這一時(shí)期的重要詩(shī)人有秋瑾、章炳鱗，柳亞子，陳去病。這時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展了前兩個(gè)時(shí)期進(jìn)步詩(shī)派的優(yōu)良傳統(tǒng)，詩(shī)歌戰(zhàn)斗性和詩(shī)人的群眾性都有所加強(qiáng)，“南社”的成立標(biāo)志著進(jìn)步詩(shī)派更加自覺(jué)與有組織地把詩(shī)歌作為革命的斗爭(zhēng)武器，“南社”于1909年正式成立，活動(dòng)中心在上海，主要發(fā)起人是陳去病、高旭、柳亞子，辛亥革命前成員二百余人，辛亥革命后一千一百多人，是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命派的文學(xué)社團(tuán)，南社的命名，含有 “操南音不忘本” 和“不向滿清之意”。 它的宗旨在于宣傳革命 。成員以創(chuàng)作詩(shī)歌為主，他們繼承發(fā)揚(yáng)了龔自珍、黃遵憲以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，以舊體形式寫新內(nèi)容，宣傳民族主義，鼓勵(lì)民主革命，批判封建的文化和禮法，在它的前期是生機(jī)勃勃的，隨著辛亥革命的失敗，“南社”逐漸走向分化和墮落，到1923年終于瓦解。南社詩(shī)人以柳亞成就為最高，他的詩(shī)反映了時(shí)代的潮流變化。在近代詩(shī)壇上，除了上述進(jìn)步的詩(shī)派創(chuàng)作主流之外，各時(shí)期還出現(xiàn)了脫離現(xiàn)實(shí)傾向保守的詩(shī)派。這是近代詩(shī)壇的逆流 ，其中主要的是出現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)和同治光緒年間的同光體。宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后在程恩澤、祁寯藻和曾國(guó)藩倡導(dǎo)下產(chǎn)生的一個(gè)文學(xué)流派的創(chuàng)作活動(dòng)，他們以宋代著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)為標(biāo)榜，實(shí)際上他們并非專學(xué)宋而是學(xué)杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅(jiān)等唐宋名家。他們主張寫詩(shī)要有“性格”有“學(xué)識(shí)” ，“通訓(xùn)詁，明義理” 做到“學(xué)人之言與詩(shī)人之言合”詩(shī)人無(wú)論窮達(dá)顯晦，都要“溫柔敦厚”，這里雖然不無(wú)合理因素，但是其總的傾向是要詩(shī)人遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，