【正文】 人注目的成就，但人們卻仍把詩(shī)、文視為文學(xué)正宗。 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗促使中國(guó)人民進(jìn)一步覺(jué)醒。文學(xué)因其具有左右人心的：“不可思議”之力，而被認(rèn)為是新民救國(guó)的最好途徑。梁?jiǎn)⒊瑸橹T種文體革命所設(shè)置的目標(biāo)，很大程度上是以西歐、日本資產(chǎn)資產(chǎn)階級(jí)近代文學(xué)的范型為依據(jù)的，在維新思想家，文學(xué)家的種種努力下，終于動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化的根基，新的文學(xué)觀念，新的文學(xué)形態(tài)，新的文學(xué)表現(xiàn)形式紛紛呈現(xiàn)，給文壇帶來(lái)了空前未有的喧囂與騷動(dòng)。隨著進(jìn)化論的引進(jìn)，人們開(kāi)始以進(jìn)化的觀點(diǎn)看待中外文學(xué)史的遞進(jìn)。如嚴(yán)復(fù)，夏曾佑1897年合作《國(guó)聞報(bào)館附印說(shuō)部緣起》，文章把人和人性看作是人類文明進(jìn)化的產(chǎn)物，而人性的共同點(diǎn)在于“崇拜英雄”“系情男女”中國(guó)的古典小說(shuō)戲曲之所以經(jīng)久不衰，為人所喜愛(ài)的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出圣經(jīng)賢傳及一般史書(shū)，關(guān)鍵在于反映了“英雄”“男女”這些普遍的人性，反映了人類共同的情感。是對(duì)傳統(tǒng)“文以載道”的反叛。梁?jiǎn)⒊淖兞嗽?shī)文被視為正宗而小說(shuō)戲曲往往不被人看重的傳統(tǒng)文學(xué)觀念。隨著小說(shuō)地位的提高，各種小說(shuō)刊物與新小說(shuō)如雨后春筍，令人目不暇接。小說(shuō)堂而皇之地成為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的巨大家族，而觀念的轉(zhuǎn)念，卻是從這時(shí)期開(kāi)始的。梁?jiǎn)⒊凇缎≌f(shuō)與群治的關(guān)系》中，把小說(shuō)分為表現(xiàn)理想與反映現(xiàn)實(shí)兩種。5． 現(xiàn)代悲劇意識(shí)的萌生。在戲劇界革命的討論中蔣觀云以西方戲劇作為參照，（《中國(guó)之戲界》）指出我國(guó)戲劇界的最大缺憾，在于缺乏震撼人心的悲劇，因而熱情呼喚悲劇在中國(guó)早日出現(xiàn)，以傳達(dá)民族蒙難時(shí)期悲壯的美感與崇高感。幾年與蔣同時(shí)，王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，也吸收運(yùn)用了西方悲劇觀念，但他較多地接受了叔本華哲學(xué)里思想中悲觀主義成分，更贊賞悲驚的美感。6．語(yǔ)言出現(xiàn)變革的趨勢(shì)，形勢(shì)較為自由的歌行體詩(shī)逐日增多，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)法、詞匯的新文體日益為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，以啟蒙新民為目的的晚清的話文運(yùn)動(dòng)明確提出：“崇白活廢文言”的口號(hào)。這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)一派繁榮的景象，在資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的改良文學(xué)，代表著這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的成就。傳統(tǒng)詩(shī)文并未因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的興起而從詩(shī)壇文壇消失，相反，仍擁有相當(dāng)?shù)淖骷胰骸＝~，承襲常州詞派，幾有獨(dú)古詞壇之勢(shì)。（資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期）——近代文學(xué)的拓展與蛻變期。（1）．以文學(xué)為啟蒙手段、促進(jìn)國(guó)民黨覺(jué)醒，達(dá)到救亡目的的文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)依舊盛行。(2)．與革命派具有濃郁社會(huì)功利色彩的文學(xué)觀相反。反對(duì)把文學(xué)當(dāng)作道德與政治的工具。對(duì)西方文學(xué)思潮，作家作品大量引進(jìn)，并逐步走向系統(tǒng)化與有選擇地進(jìn)行，東歐與俄國(guó)及其他弱小民族的文學(xué)也受到了注意，有選擇地翻譯斯拉夫系統(tǒng)和被壓迫民族的文學(xué)作品，如俄國(guó)的普希金、萊蒙托夫、托爾斯泰、契珂夫到高爾基都有作品翻譯過(guò)來(lái)。面對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀具有更深沉冷靜思考的思想家、文學(xué)家如魯迅，則更注重民族文化心理結(jié)構(gòu)，更普遍地呼喚精神界的戰(zhàn)士，更熱切地期待尊重個(gè)性、排流、富有人道主義精神，洋溢自由浪漫氣息的文學(xué)作品的出現(xiàn)。除魯迅外，還有陳獨(dú)秀，李大釗 、錢玄同、沈尹默、劉半農(nóng)等等，在這段時(shí)期內(nèi)部有著作問(wèn)世。1907年魯迅寫(xiě)了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》(5)．五四新文化運(yùn)動(dòng)中，五四青年群體以比他們的前輩更為激烈的態(tài)度抨擊舊文學(xué)，同時(shí)又以無(wú)比的熱情呼喚新文學(xué)，他們同封建載道文學(xué)告別，從文言的束縛中走出，他們以現(xiàn)代人的審美感知方式與表現(xiàn)手段，表現(xiàn)了新的時(shí)代精神與思想風(fēng)貌。近代文學(xué)家對(duì)文學(xué)的徹底突破和根本轉(zhuǎn)換的期待，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中得到了落實(shí)。二十世紀(jì)初期的中國(guó)文學(xué)史是古老的中國(guó)文學(xué)的一個(gè)新的黎明時(shí)期，它常有黎明時(shí)期的特點(diǎn)，萬(wàn)物剛剛開(kāi)始蘇醒，但還沒(méi)有完全蘇醒。三、中國(guó)近代文學(xué)特點(diǎn)這八十年的文學(xué)雖然非常短暫，但是隨著社會(huì)的急劇變遷，新的文學(xué)思潮的出現(xiàn)，以及社會(huì)審美意識(shí)的變化，也和古代文學(xué)有明顯的不同，呈現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)。（一）愛(ài)國(guó)主義和民主主義——覺(jué)醒。 中國(guó)近代文學(xué)在思想內(nèi)容方面最突出的特點(diǎn)是愛(ài)國(guó)主義和民主主義。不論是近代的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲曲，還是剛剛萌芽的話劇，其主題不外是宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和民主主義。1．反帝反殖。但從近代國(guó)家多民族這一新的角度考察，它基本上還是屬于中華民族大家庭內(nèi)部的常有民族矛盾性質(zhì)的內(nèi)部矛盾，如文天祥、陸游、辛棄疾 這些愛(ài)國(guó)文人的作品。2．反君主，反封建專制。在這時(shí)，皇帝也就成了民族和國(guó)家的代表，成了號(hào)召人民團(tuán)結(jié)對(duì)敵的一面旗幟。近代愛(ài)國(guó)主義文學(xué)則不是這樣，作家們總是把批判君權(quán)，反封建專制與愛(ài)國(guó)聯(lián)系起來(lái)。譚還指出古代忠君的局限：“君為獨(dú)夫民賊，而猶以忠事之，是輔桀也，是助紂也。他甚至還借法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想家盧梭之口喊出：“誓殺盡天下君主，使流血滿地球，以瀉萬(wàn)民之恨。這種反君主專制的特色，在近代資產(chǎn)階級(jí)革命派作家中表現(xiàn)得尤為突出。章太炎《駁康有為論革命書(shū)》中寫(xiě)光緒為“載湉小丑，未辨菽麥”。他們還把愛(ài)國(guó)與反清聯(lián)系起來(lái)，積極投身于民主革命，推翻清王朝的封建專制，這就是當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)主義的主要內(nèi)容。秋瑾“好將十萬(wàn)頭顱血 ，一洗腥膻祖國(guó)塵”。3．具有西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義色彩，這也是光和古代文學(xué)中愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)顯著不同點(diǎn)。在古代，拯救祖國(guó)危亡之責(zé)往往不包括婦女在內(nèi)，所謂天下興亡，匹夫有責(zé)，這個(gè)匹夫是不包括婦女的。南社會(huì)女詩(shī)人徐自華云：光明女界開(kāi)生面，組織平權(quán)好合群。（《贈(zèng)秋睿卿女士》）。人權(quán)天賦原無(wú)別，男女還須一例擔(dān)。近代文學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義不僅有它自己的特點(diǎn)，而且在近代幾個(gè)發(fā)展階段所表現(xiàn)的內(nèi)容也不盡相同。著名的有張維屏的《三元里歌》朱琦的《吳淞老將歌》等?？?、梁、譚等資產(chǎn)階級(jí)改良派作家，他們已敏銳地感到亡國(guó)滅種，迫在眉睫，譚《有感一章》正反映了處在這種岌岌可危的形勢(shì)下人民極度悲痛的感情：世間無(wú)物抵春愁，合向蒼溟一哭休。祖國(guó)土地幾乎已被帝國(guó)主義瓜分凈盡，走遍天涯海角，何處是神州？資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期：1905年同盟會(huì)成立后，在資產(chǎn)階級(jí)革命派和進(jìn)步作家的作品中，反清又成了這一時(shí)期愛(ài)國(guó)主義文學(xué)主題。（二）中西文化的融合——開(kāi)放外來(lái)文化的輸入，古已有之 ,才形成魏晉以后中國(guó)哲學(xué),文學(xué)的空前繁榮和燦爛光輝的新局面。從世界文化史的角度宏觀地看問(wèn)題,一個(gè)民族文化的發(fā)展,與接觸外來(lái)文化并能吸取其精華，有直接的關(guān)系，但西方文化的大量輸入和中西文化的融合則是始于近代。中西文化的融合，這一特點(diǎn)在近代早期還不太明顯，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)（1894）之后，西方文化則逐漸滲透到文學(xué)頌域。西方文化對(duì)近代思想界影響最大的是赫晉黎的《天演論》和盧梭的《民約論》。把達(dá)爾文的自然進(jìn)化論用于人類歷史社會(huì)，這種觀念是錯(cuò)誤的。使人們認(rèn)識(shí)到：中國(guó)如不奮發(fā)圖強(qiáng)，亡國(guó)滅種之禍就在眼前。不少作家寫(xiě)文賦詩(shī),宣傳物競(jìng)天擇的理論,藉以喚醒民眾，救亡圖存．如馬君武《華族祖國(guó)歌》：“地球之壽不能詳，生物竟存有始洪荒，萬(wàn)族次第歸滅亡，最宜之族惟最強(qiáng)。　 盧梭的《民約論》是對(duì)中國(guó)近代思想界影響最大的另一部名著，從資產(chǎn)階級(jí)維新派作家到革命派作家，他們作品中的民主、平等、自由，乃至共和、革命大多是從〈民約論〉取得的營(yíng)養(yǎng)。民約倡新義，君威權(quán)舊驕。文學(xué)收功日，全球革命潮。（1）是新題材、新意境、新思想、新人物、新名詞的主觀。比如康有為的詩(shī)歌，他在變法失敗后流亡國(guó)外，由香港而日本，由日本到東南亞，再到歐洲諸國(guó)，足跡遍及亞歐非美四大洲，由于康有為的這種經(jīng)歷，使他的詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生了很大變化，他的海外詩(shī)表現(xiàn)了新的題材、新的思想，新的意境?？涤袨榈脑?shī)中還描寫(xiě)西方自然科學(xué)新成就如汽船、火車、軍艦、蒸汽機(jī)，贊美資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)，歌頌科學(xué)文化名人（如瓦特、康德和拉斐爾）特別值得注意的，他還寫(xiě)了一首《游花嫩岡謁華盛頓墓宅》詩(shī)末云：“不作帝王真盛德，歷年民主記三墳。新題材同樣出現(xiàn)在戲劇創(chuàng)作中，在西方文化輸入后，戲劇由寫(xiě)中國(guó)古代歷史故事轉(zhuǎn)移到寫(xiě)西方歷史，特別是西方資產(chǎn)階級(jí)革命史，如感惺《斷頭臺(tái)》是寫(xiě)了法國(guó)革命故事的?！缎铝_馬》寫(xiě)意大利民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的。古典戲劇大多是佳人才子，義夫貞女，忠臣孝子，近代戲劇午臺(tái)上又增添了碧眼黃發(fā)的英雄女杰。新名詞的出現(xiàn)也是中西文化融合的一個(gè)表現(xiàn)，因?yàn)槲鲗W(xué)中許多新事物，新概念很難用漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)。（2）吸取了外國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。近代小說(shuō)中已開(kāi)始注意自然景色的描寫(xiě)（如《老殘游記》），人物心理描寫(xiě)（《斷鴻零雁紀(jì)》），倒敘手法（《九命奇冤 》，和結(jié)構(gòu)藝術(shù)〈孽?；ā?，也顯系外國(guó)文學(xué)的影響。（不免存在有生吞活剝，精華糟粕兼收并蓄的弱點(diǎn)）（三）多方位的變化——蛻變近代文學(xué)是從古代文學(xué)的母體中產(chǎn)生的，它是舊文學(xué)向新文學(xué)過(guò)渡的橋梁。（1）對(duì)文學(xué)社會(huì)功能的重視。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后作家是迎著炮火步入近代文壇的。這種血與火的現(xiàn)實(shí)，使作家們的文學(xué)觀念驟然發(fā)生了很大變化。面對(duì)帝國(guó)主義的侵略炮火，他們要求文學(xué)要敢于面對(duì)嚴(yán)酷血腥的現(xiàn)實(shí)，要為中國(guó)人民的反帝斗爭(zhēng)而吶喊歌唱。另一方面要歌頌中國(guó)人民的反帝斗爭(zhēng)精神，從而喚醒民眾，拯救祖國(guó)危亡。從以龔、魏為代表的近代的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙主義作家的“經(jīng)世致用”說(shuō)，到資產(chǎn)階級(jí)維新派作家梁、康、譚把文學(xué)作為宣傳改良主義政治的武器，再到資革命派作家普遍地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的戰(zhàn)斗作用，要求文學(xué)為以反清為主要內(nèi)容的民主革命服務(wù)。這樣我的詩(shī)不是文學(xué)的革命，而是革命的文學(xué)了。但封建正統(tǒng)的文藝思想中仍是輕視小說(shuō)和戲劇，是不登大雅之堂的小道未枝。而真正把小、戲視為“文學(xué)的最上乘”則始于近代。首先是嚴(yán)夏、夏曾佑合寫(xiě)的〈“國(guó)聞報(bào)”附印說(shuō)部緣起 〉作者從小說(shuō)語(yǔ)言的通俗性和故事的主動(dòng)性，論述了小說(shuō)具有“易傳”的幾個(gè)條件，從而論證了“說(shuō)部之興，其入人之深，行世之遠(yuǎn)，幾乎出于經(jīng)史之上，而天下之人心風(fēng)俗，益不免為說(shuō)部之所持?？涤袨榘研≌f(shuō)與儒家的經(jīng)典并列，認(rèn)為可與儒家的六經(jīng)抗衡，并列為之?！庇乱粐?guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)……”顯然有矯妄過(guò)正之弊，但他極力強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的重要性。與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊⒘鴣喿?、陳去病等人，又大力主張戲曲改良，他們從戲劇具有巨大的藝術(shù)感染力，普及性和群眾性出發(fā)，極力強(qiáng)調(diào)戲劇對(duì)改良社會(huì)的重要作用，特別是柳亞子 《二十世紀(jì)大舞臺(tái)發(fā)刊詞》一文，影響很大，他論述了戲劇的社會(huì)教育作用，要求戲劇為反清的民主革命服務(wù)，這不僅端正了改劇改良的方向，而且也把戲劇從專供消遣、享樂(lè) 的圈子里解放出來(lái)，并從而大大提高它的社會(huì)地位。2．其次是文學(xué)創(chuàng)作的變化。（1）題材的擴(kuò)大。（2）體裁更加完備。（3）從審美趨向上，近代文學(xué)較之古代文學(xué)突出的有兩點(diǎn)，一是悲憤，中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)教是溫柔敦厚，主張委婉蘊(yùn)籍。二是雷霆之聲，近代文學(xué)家特別是進(jìn)步的和革命的作家，從龔自珍開(kāi)始，就呼喚風(fēng)雷，憧憬未來(lái)、要求變革；即在文學(xué)上他們要求文學(xué)成為宣傳變革的斗爭(zhēng)武器；表現(xiàn)在美學(xué)風(fēng)格上，他們要求一種汪洋恣肆、瑰麗宏富， 慷慨激昂，振聾發(fā)聵的雷霆之聲，如鄒容〈革命軍〉，這種美學(xué)風(fēng)格在資革命作家如秋瑾、陳天華等人的作品中表現(xiàn)得十分鮮明。革命者，世界之公理也。革命者，順乎天而應(yīng)乎人者也。革命者，由野蠻而進(jìn)文明者也。關(guān)于近代文學(xué)的特點(diǎn)，總的來(lái)說(shuō)是新內(nèi)容與舊形式的矛盾，呈現(xiàn)著過(guò)渡時(shí)期，“變”的傾向。而真正的“新”，只有到五四之后，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入才最終完成。近代文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)的光輝 。這就是近代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的價(jià)值和意義。（一）時(shí)代的不同五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近現(xiàn)代史上一個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中國(guó)舊民主主義革命和新民主主義革命分水嶺，從此中國(guó)革命成為世界無(wú)階級(jí)革命的一部分。這一點(diǎn)在文學(xué)上是有反映的，即以反封來(lái)講，現(xiàn)代文學(xué)和近代文學(xué)相比，就有很大差別。遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代文學(xué)反封建的思想水平：即對(duì)這個(gè)封建制度和思想體系的徹底否定與批判。便矢志守節(jié)。不分妻妾，全家團(tuán)圓。這除了作家藝術(shù)把握現(xiàn)實(shí)的能力外，主要是時(shí)代的因素。吳趼人在《上海游驂錄》中也以帝國(guó)主義干涉為理由，反對(duì)革清朝的命?，F(xiàn)代作家則不然，由于十月革命的影響，一部分先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始接受共產(chǎn)主義思想，如李大釗，陳獨(dú)秀，瞿秋白，他們作品已從內(nèi)容到形式，較之近代有了質(zhì)的變化。當(dāng)然在現(xiàn)代文學(xué)作家中，世界觀也是比較復(fù)雜的，還有資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，但總的來(lái)說(shuō)，他們中的很多人已隨著革命形式的發(fā)展，逐漸接受共產(chǎn)主義思想成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍中的一員，像魯迅，矛盾、郭沫若，田漢、夏衍、何其芳等人都是。（三）文學(xué)語(yǔ)言的不同五四時(shí)期由文言變成的白話，是文學(xué)語(yǔ)言的重大變革。黃遵憲的詩(shī)歌基本上還是用的文言，他吸取民歌營(yíng)養(yǎng)而寫(xiě)的《山歌》《新嫁娘詩(shī)》〈軍中歌〉語(yǔ)言雖較通俗易懂，但和“五四”后真正的白話詩(shī)仍相當(dāng)大的距離，梁氏的新體散文雖自稱“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)、及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束“，但其代表作如〈少年中國(guó)說(shuō)〉》《呵旁觀者文》《新民說(shuō)》也都是用的文言，不過(guò)和傳統(tǒng)的古文不同罷了，如《少年中國(guó)說(shuō)》：“紅日出升，其道大光，河出伏流，一瀉汪洋，潛龍騰淵，鱗不飛揚(yáng)，乳虎嘯谷，百獸震惶！美哉我少年中國(guó)與天不老，壯哉我少年中國(guó)，與國(guó)無(wú)疆！”這種散文雖然流利暢達(dá)，仍是＂言文參半＂和真正的白話文還有很大的距離．在維新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)下，近代出現(xiàn)過(guò)一個(gè)白話文運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)改良派的作家和理論家們?yōu)榱诵麄鹘y(tǒng)維新變法，提出過(guò)言文合一的問(wèn)題，黃、譚、梁都做過(guò)這方面的探討，其中貢獻(xiàn)最大的要數(shù)裘廷梁，他在《論白話為維新之本》一文中，通陳文言之危害，稱贊白話的好處，在中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)明確提出了崇白語(yǔ)而廢文言的口號(hào)，當(dāng)時(shí)的各種白話報(bào)紙如雨后春筍，遍及大江南北，如《杭州白話》《無(wú)錫白話報(bào)》《河南白話報(bào)》等，同時(shí)還編印了許多白話讀物，這一切對(duì)白話的發(fā)展無(wú)疑是有種極意義的，但近代的白話文運(yùn)動(dòng)和“五四”之后的白話文學(xué)有很大不同，它帶有很大的局限性。第二，他們把文學(xué)分成雅和俗兩種，脫離口語(yǔ)的文言文是雅，用口語(yǔ)寫(xiě)成的白話文是“俗”，白話文是為了開(kāi)啟民智，宣傳維新變法，寫(xiě)給普通老百姓看的。不論是表現(xiàn)的社會(huì)生活，或是藝術(shù)形成，乃至作家的審美理想，思維方式，近代和現(xiàn)代都有很大的差異，只要我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的類比便可一目了然。近現(xiàn)代文學(xué)這種舊與新的差別?！　〉谝徽? 近代詩(shī)歌第一節(jié) 近代詩(shī)歌的發(fā)展中國(guó)近代詩(shī)歌是中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝繼承和發(fā)展，它成就和地位是不可低估的，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，近代詩(shī)人有作品傳統(tǒng)的超過(guò)千家，詩(shī)作幾十萬(wàn)首，有的詩(shī)人作品超過(guò)萬(wàn)首。，這一時(shí)期的重要詩(shī)人有龔自珍，魏源，張維屏，林則徐等人，他們的詩(shī)從同的側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的時(shí)代風(fēng)云，有的揭露清朝統(tǒng)治者的腐朽，有的表達(dá)對(duì)投降派的憤慨，有的怒斥帝國(guó)主義的侵略罪行，或歌頌人民群眾的抗敵斗爭(zhēng)，在