【正文】 思想的余毒，是極有膽識的。比如譚嗣同，他曾十分敏銳地指出，封建君主把“國”與“民”分為二，視國家為“囊囊中之私產(chǎn)”而把人民視為“犬馬土芥” ，他認(rèn)為人民之所缺乏愛國心，正是封建君主把國家據(jù)為己有造成的，這種認(rèn)識是十分有見地的。由于古代作家的政治思想還受著長期封建正統(tǒng)思想觀念束縛，所以在他們的作品中總是把愛國和忠君聯(lián)系起來， 把國家看作一姓之天下，如陸游《金錯刀》“千年史策恥無名，一片丹心報天子 ” 辛棄疾《破陣子》“萬里功名莫放休，君王三百州”。古代的愛國主義往往和忠君聯(lián)系，這在古代著名的愛國詩人如屈原，杜甫，辛，陸等人的作品中表現(xiàn)得十分明顯，這是因為在古代當(dāng)民族矛盾上升為主要矛盾時（如唐代的安史之亂，南宋和明末清初），國家、民族、皇帝往往被視為三位一體的概念。 1840年后，愛國主義文學(xué)的基本主題是中華民族團結(jié)起來共同反對世界殖民主義，帝國主義的侵略，挽救民族危亡，爭取民族的獨立和解放，這是過去所未有的。鴉片戰(zhàn)爭前，愛國主義文學(xué)的性質(zhì)基本上還是屬于中華民族長期融合發(fā)展，形成過程中掠奪與反掠奪，壓迫與反壓迫的性質(zhì)，它有侵略與反侵略，正義與非正義之分。近代文學(xué)中的愛國主義和古代的愛國主義比起來，它具有自己的特點。這是近代文學(xué)最主要的兩大主題。近代文學(xué)在其初期即表現(xiàn)了兩方面的覺醒，一是民族意識的覺醒，一是民主意識的覺醒，而民族意識和民主意識構(gòu)成了近代文學(xué)的兩大主題：愛國主義和民主主義。歸納起來，大體如下三點。它還不能象五四時期那樣，旭日東升，光芒四射，使萬象更新，但它已預(yù)示著一輪朝陽將要噴薄而出。（蛻變）近代文學(xué)無疑是五四文學(xué)革命的歷史前奏，積蓄和準(zhǔn)備。綿亙數(shù)千年的中國文學(xué)以五四文學(xué)為新的起點，開始了向現(xiàn)代化的大踏步推進。（陳1915年創(chuàng)辦了《新青年》，1918年由陳與胡適輪流編輯。實際上五四運動中的一大批新文化戰(zhàn)士很多是由辛亥革命時期的老戰(zhàn)士蛻變而來的。(4)．五四前夕的魯迅、陳獨秀，李大釗 、錢玄同、沈尹默、劉半農(nóng)。(3)．翻譯文學(xué)方興未艾。王國維則以非功利的眼光看待文學(xué)，以為美是“可愛玩而不可利用者”。革命派中的一些作家如陳天華，鄒容、章炳麟、秋瑾、黃小配及南社早期詩人，無不熱情地以文學(xué)鼓吹革命。1905—1919年這個時期文學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)著紛紜繁雜，多元對峙的局面。王鵬運、朱孝藏、況周頤、鄭文焯被譽為清末四大詞家。他們因師承和共同的藝術(shù)旨趣而形成各自流派，其中影響較大者，是以陳三立、陳衍為代表的“同光體”，是近代宋詩運動的繼續(xù)和發(fā)展，此外，還有王闿運為代表的漢魏六朝詩派，樊增祥、易順鼎為代表的中晚唐詩派及其他擬古詩派，雖然這些傳統(tǒng)詩派各自模擬的對象不一，但擬古是他們的共同特點，不過，由于感受了國家民族危亡的刺激，擬古詩派中的有些詩人的部分詩篇 ，也多少流露了一些不滿現(xiàn)狀，感事傷時，救亡圖存的愛國情緒。其中以黃遵憲法作為代表的“新派詩”以梁啟超文章為代表的“新文體”散文和一李寶嘉、吳趼人、劉鶚、曾樸 小說為代表的大量譴責(zé)小說最為突出。文學(xué)改良運動是近代中國文學(xué)自我揚棄和艱難選擇的真正開端，它借助西方異質(zhì)文化的撞擊力量，擊破了中國古老的封閉的文學(xué)體系，并在歷史的廢墟上，開始逐步構(gòu)建他們理想中的文學(xué)殿堂。他們對悲劇的召喚和對悲劇意識的闡發(fā)，無疑開現(xiàn)代悲劇意識的先河。歐洲各國恰好相反，戲劇界佳作，皆為悲劇。演劇。表現(xiàn)理想的稱之為理想派小說，反映現(xiàn)實的稱之為寫實派小說，表明在這一時期中國文學(xué)對創(chuàng)作方法及區(qū)分有了初步的認(rèn)識，而五四時期浪漫主義與現(xiàn)實主義創(chuàng)作傾向的雙峰對峙，雙水并流、則是這種認(rèn)識的進一步深化并走向了創(chuàng)作的自覺。4． 創(chuàng)作方法的區(qū)分。政治問題小說，社會譴責(zé)小說、言情小說、科幻小說，品種繁富，形式多樣，給文學(xué)界常來異常喧鬧的熱烈氣氛。小說被視為“文學(xué)之最上乘”。3．小說、戲曲被引進文學(xué)的殿堂。另外，梁啟超，也都認(rèn)同文學(xué)的情感表現(xiàn)說，這種對文學(xué)特質(zhì)的認(rèn)識，已接近西方近代關(guān)于文學(xué)的理念。2． 文學(xué)重在表現(xiàn)人之情感的觀念被普遍接受。1． 創(chuàng)新求奇，不依傍古人漸成為新的文學(xué)風(fēng)尚。作為整個新民救國運動領(lǐng)袖人物的梁啟超，相繼打出詩界革命，文界革命，小說戲曲界革命的旗幟。戊戌變法失敗后，維新思想家把政治熱情轉(zhuǎn)移到以新民為核心的思想啟蒙運動。（資產(chǎn)階級改良主義運動時期） 1894—1905——近代文學(xué)的形成與飛躍期。宋詩桐城古文的旗幟下，仍徘徊著苦苦尋覓的文人。但總從體上講，這五十余年文學(xué)的發(fā)展，仍是在中國古典文學(xué)的軌道上運行。1840—1894，是中國近代文學(xué)發(fā)展的第一個時期，在這一時期內(nèi)，時代風(fēng)云的急驟變幻，打亂了封建士大天悠閑從容的步伐，文學(xué)開始從神韻，格調(diào)性靈的審美時尚中掙脫出來，去反映現(xiàn)實生活。曾國藩、李鴻章大力提倡程朱理學(xué)，掀起了一股復(fù)古風(fēng)，于是出現(xiàn)了宋詩運動和桐城古文的中興。（4） 復(fù)古思潮。（3 ）太平天國時期的革命詩文。他們面對血與火的社會現(xiàn)實，熱情歌頌愛國將領(lǐng)與人民群眾的抗英斗爭與犧牲精神。龔自珍（1815《尊隱》）等思想先驅(qū)者詩文中所傳達的憂患意識，逐漸擴展成為全民族的危機意識，而整個中華民族所進行的反抗侵略的斗爭，也自然成為文學(xué)所反映的主題。（2）鴉片戰(zhàn)爭時期的愛國詩潮。在龔自珍的詩文中，還透露出具有反封建色彩的個性解放的吶喊。他們的詩文，充溢著銳利而深刻的社會批判思想，彌漫著深沉而灼人的憂患意識，也不乏帶有幾分書生意氣的“匡國”韜略 。在鴉片戰(zhàn)爭前夕，率先覺醒，起而揭露社會危機存在，呼喚改革風(fēng)雷的是以龔自珍、魏源、林則徐為代表的地主階級開明知識分子。二、近代文學(xué)的分期1．鴉片戰(zhàn)爭與洋務(wù)運動時期——近代文學(xué)的萌生與古典文學(xué)的衰落期。因此傳統(tǒng)文化這時受到更多的否定。這種“革命論”的核心是主張歷史在不斷的變革中進步，認(rèn)為革命是：“天演之公例”。而這時期由嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》所表述的進化論觀點，在中國知識界引起了石破天驚般的巨大反響，此外，西方的民權(quán)、民主等思想論也不斷被更多的所接受。這一時期進一步從文化思想上感覺不足，體悟到不可能以舊心理運用新制度，要求人們思想的覺醒。甲午戰(zhàn)爭以后，這種變法論愈加高漲。如張之洞在著名的“勸學(xué)篇”中，就主張“西政之可以起吾疾者取之” 。這是以曾國藩、張之洞為首的洋務(wù)派的主要觀點。（學(xué)到外國船堅炮利）但即便是這樣的見解，也遭到保守派的反對。無論是被譽為首先睜開眼睛看世界的林則徐，魏源等先驅(qū)者，還是道光皇帝，他們所關(guān)注的只是先進的西方技術(shù)，認(rèn)為西方所憑借的只是這種技術(shù)性的“器”，而根本還沒有考慮到產(chǎn)生這種技術(shù)的社會體制，即所謂“道”的問題。第一是“道器論”的階段。“師夷長技以制夷”（魏源）這一戰(zhàn)略口號所包含的價值取向，為處于困境中的中國文化指出了一個新的方向與出路。這種危機主要是指，傳統(tǒng)文化既缺乏內(nèi)部的更新機制，壓抑母體文化中的活躍因子，又無力扭轉(zhuǎn)民族所面臨的危機處境。于是對外求索之余日熾，對內(nèi)厭棄之情日烈，于是以其極幼稚“西學(xué)”“智識”“向于正統(tǒng)派公然舉叛旗矣”。梁啟超描寫了這種情況說，過去學(xué)者好像生活于暗室中。作為社會指導(dǎo)思想的崇高地位，很少發(fā)生動搖。中國所面臨的是一個在各方面都比自己強大得多的對手。這是兩種具有明顯時代差異和根本性質(zhì)不同的文化系統(tǒng)的沖突與交鋒。發(fā)生于近代中國的中西文化沖突，是常有歷史悲劇色彩的。3．以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化的危機。封建社會政治體制已走到它的盡頭，必須要被另一種全新的社會政體所代替。階級矛盾與民族矛盾相交織，構(gòu)成了近代中國社會的嚴(yán)重動蕩與紛擾不安。隨著帝國主義入侵的加劇與深入，進一步加速了徒有其表的腐敗封建社會機體的瓦解，衰落與崩潰。這些都是在民族生存危機的生死關(guān)頭，近代所涌現(xiàn)的救亡的潮流。然而由于頑固派的反對，變法宣告失敗，康梁流亡國外，譚嗣同等六君子被殺。介紹了三十多個國家的地理、歷史、風(fēng)俗、政治，是近代中國第一部向國人介紹世界各國的著作，打開了中國人的眼界，從這個意義上說它是中國人睜眼看世界的起點，而林則徐則是中國睜眼看世界的第一人。早期先進的地主階級知識分子如龔自珍，魏源、林則徐都懷有強烈的愛國思想，希望能夠挽救民族危亡。這一前所來有的危機，從根本上改變了民族的生存意識，危機感與憂患感彌漫于近代先進知識分子之中。民族矛盾一躍而成為近代中國社會的主要矛盾。強占了一百多萬平方公里的中國領(lǐng)土，勒索了上億兩的白銀，取得了無視中國主權(quán)的領(lǐng)事裁判權(quán)，控制了中國的主要通商口岸，海關(guān)和交通線，操縱了中國的外交和內(nèi)政大權(quán)。鴉片戰(zhàn)爭以后，各個帝國主義國家相繼侵入中國，先后發(fā)生了1857年的第二次鴉片戰(zhàn)爭，1884年的中法戰(zhàn)爭，1894年的中日戰(zhàn)爭，1900年的八國聯(lián)軍攻占北京，盡管中國人民對于外族的侵略進行了堅強不屈的斗爭，但是由于清政府的腐敗無能，這些戰(zhàn)爭均以中國的失敗而宣告結(jié)束。1840年英國殖民主義者發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，用軍艦大炮轟開了中國的門戶。即民族生存危機、封建社會的政治危機和以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化的危機。盡管它并沒有產(chǎn)生震驚世界文壇的第一流作家和作品，但它的成就和承前啟后的意義是不可低估的，近代文學(xué)在整個中國文學(xué)史上的重要性只要有先秦可以和他相提并論，沒有近代文學(xué)就不可能完成從古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)變，所以近代文學(xué)是值得我們認(rèn)真總結(jié)研究的。但它卻有著不可忽視的重要意義。中國近代文學(xué)概論講稿 黨月異德州學(xué)院中文系古代文學(xué)教研室中國近代文學(xué)緒論近代文學(xué)是指1840到1919年這段歷史時期發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象，共80年。80年在文學(xué)發(fā)展的歷史長河中是很短暫的。近代文學(xué)是三千年中國古代文學(xué)的繼承和發(fā)展，又醞釀著五四以后新文學(xué)的萌芽，是現(xiàn)代文學(xué)的胚胎和先聲，它是古代舊文學(xué)向現(xiàn)代新文學(xué)過渡的重要階段，是橋梁、中介。一、近代文學(xué)發(fā)展的基本歷史背景——全面的危機 全面的危機，構(gòu)成了近代中國文學(xué)發(fā)展的基本歷史背景，這種全面危機主要表現(xiàn)在三個方面。1．民族生存危機。驚醒了封建帝國的睡夢，把這個封閉已久的封建帝國拉入了開放競爭的近代世界格局。這些帝國主義列強用武力強迫清政府簽訂了一系列喪權(quán)辱國的條約。中國面臨著深重的民族危機。救亡圖存成為時代的最強呼聲，也是全民族每一個個體必須承擔(dān)的重要責(zé)任。從覺醒的先進地主階段知識分子到資產(chǎn)階級的改良派和革命派無不把自己的全部力量投入到挽救民族危亡和改革、革命的時代洪流之中。林則徐主持、編撰了《四州志》。到1898年資產(chǎn)階級的改良派康有為，梁啟超同等人在光緒皇帝的支持下決心自上而下地實行變法，掀起了一個政治改良運動，這就是著名的戊戌變法。當(dāng)維新思想家慘淡經(jīng)營于新民救國運動時，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派也在成長壯大之中，他們以“驅(qū)逐革達虜，恢復(fù)中華”為號召，決心以暴力流血的方式徹底推翻清王朝的統(tǒng)治，建立新型的中華共和國，希望國家從此走向獨立、自由、繁榮富強、擺脫帝國主義戰(zhàn)役。 2．封建社會的政治危機。一次又一次的農(nóng)民起義，一場又一場的政治風(fēng)暴，標(biāo)明社會政治危機也達到了空前激烈的程度，如1851年的太平天國運動，1900年的義和國運動，這些運動如火如荼，極大地動搖了封建社會的政治基礎(chǔ)。這種內(nèi)外交織的危機及使得封建社會無法按照傳統(tǒng)的慣例，通過改朝換代的方式，調(diào)節(jié)自身的機能，恢復(fù)一個封建社會大系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，正是適應(yīng)這一社會發(fā)展的必然趨勢而發(fā)起的。如果說，民族生存危機是以帝國主義的入侵為標(biāo)志，政治危機是以封建政體失調(diào)和政治動亂為形式表現(xiàn)出來的話，那么以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化的危機則是以中西文化沖突日益加劇，深化而顯示出來的。（文化侵略）這一沖突實際上是指以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化與近代西方資本主義文化的沖突。兩種文化的優(yōu)勢和劣勢是不言而喻的。（如《雙尾馬》《泰西諸戲劇記》）在悠久歷史中形成的以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，過去雖然也曾不斷發(fā)生變化，甚至產(chǎn)生過激烈的學(xué)派之爭，但其神圣的權(quán)威性?，F(xiàn)在面對比它前進一個歷史階段的西方文化，卻成為被重新審視的對象了。不知室外還有什么，現(xiàn)在忽然開了一個洞穴，所見都是前所未知的東西。（《清代學(xué)術(shù)概論》二十）人們在中學(xué)與西學(xué)的對比中，對各自的短長看得越來越清晰，傳統(tǒng)文化的神圣光環(huán)也就漸漸失色，獨尊的地位從根本上動搖了，以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)重危機。但是危機本身便可能孕育著轉(zhuǎn)機。大要而言，對于西方文化的學(xué)習(xí)，在這一時期經(jīng)歷了以下幾個重要階段。學(xué)習(xí)西方的技術(shù)。他們認(rèn)為只須“師夷之長技”招西洋工匠和西洋師，選精工巧匠而習(xí)之，便可以達到強國的目的。第二是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的變法論階段，借鑒西方的政治體制。隨著民族危機的深化和西方文化的不斷傳入，人們逐漸感覺到，西方文化和中國文化是不同質(zhì)的東西，西方除了技術(shù)性的“器”的還有他們自成體系的“道”，開始從制度上感覺不足，希望借鑒西方的政治經(jīng)濟體制。但這一派人士在維護綱常名教上，仍是不肯動搖的。第三是以進化論為中心的：革命論階段——西方文化思想的大規(guī)模輸入。戊戌變法失敗后，人們對清王朝完全失去信任，這個政權(quán)本身也搖搖欲墜。因此，倡言“革命”的理論日益風(fēng)行。（鄒容《革命軍》）而革命的目標(biāo)是西方式的共和國。總之中國文化為更新自己的機制，擺脫封閉、僵化危機的困境，開始了艱難痛苦的跋涉。（1840——1894）（1）經(jīng)世致用的文學(xué)思潮。他們的出于“補天”的愿望，揭起經(jīng)世致用的旗幟，自覺地把目光轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實。他們聲氣相求，互為犄角，成為鴉片戰(zhàn)爭前夕時代的精靈和思想界的先驅(qū)。這種吶喊雖然還顯得孱弱，但它如同天邊的一些曙光，人們帶來黎明即將到來的希望。鴉片戰(zhàn)爭以后中國的一連串失敗，把沉醉在封建帝國夢中的國人驚醒。張維屏、張際亮、陸嵩、朱琦、魏源、林則徐等作家，匯成了這一時期的愛國詩潮。抨擊清政府及軍隊的腐敗，揭露侵略者暴行。太平天國的領(lǐng)袖們提倡“文以紀(jì)實”“樸實明曉”的文風(fēng)，他們的詩文都直接為革命斗爭服務(wù)，但藝術(shù)上比較粗糙。太平天國革命失敗后，清王朝對政治和文化加強了控制。這時期在小說領(lǐng)域中，攻擊農(nóng)民起義的《蕩寇志》和頌揚封建禮法的《兒女英雄傳》以及充滿封建糟粕的狹義公案小說和狹邪小說則風(fēng)行一時。憤怒與抗?fàn)幊蔀槲膶W(xué)的主題，悲壯與蒼涼成為文學(xué)的主導(dǎo)風(fēng)格。以上諸種變化，不過是古典文學(xué)在戰(zhàn)爭與動亂時期所作出的自身調(diào)整，這個時期的文學(xué)尚未明顯地表現(xiàn)出引人注目的近代色彩，龔自珍對人的尊嚴(yán)及個性解放的呼喚，在這半個世紀(jì)中，少有知音與響應(yīng)者；中國古典文學(xué)的高度成烈，還使人留戀忘返。明清小說戲曲雖取得了令