【正文】 因?yàn)殡S著近代社會(huì)的前進(jìn)，繁富的現(xiàn)實(shí)生活和外來(lái)新事物新思想新名詞的輸入，格。（2）新派詩(shī)的理想境界 黃遵憲作為詩(shī)界革命的而一面旗幟，他的詩(shī)很明顯屬于新派詩(shī)范疇，黃為此實(shí)踐上奮斗了一生，在理論上也做了總結(jié)，這主要表現(xiàn)正在他 的《》中，詩(shī)人在自序中對(duì)自己理想中的新派詩(shī)作了幾點(diǎn)總結(jié)：一是“復(fù)古人比興之體” 繼承自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法，遵循形象思維的藝術(shù)規(guī)律，增強(qiáng)詩(shī)歌表情達(dá)意的形象性。其目的在于普及文廣開民智，自然也是為維新變法服務(wù)的。他說(shuō)：“蓋語(yǔ)言與文字離，則通文者少；語(yǔ)言與文字合，則通文者多。后來(lái)的宋元話本、明清小說(shuō)，更推動(dòng)了口頭語(yǔ)言與書面語(yǔ)言的結(jié)合；但在居于文壇正統(tǒng)地位的詩(shī)詞文賦的創(chuàng)作中，言文始終分離。由于駢文的興起，言文距離更大。在我國(guó)先秦似時(shí)代，由于書寫工具不發(fā)達(dá)，言文距離并不大?！?868年 在他的《雜感》詩(shī)他鮮明提出：“我手寫我口，古豈能拘牽”的主張，強(qiáng)調(diào)作詩(shī)應(yīng)表現(xiàn)自我的思想感情，而不受傳統(tǒng)的束縛，并進(jìn)一步追求詩(shī)體的解放，提倡用俗語(yǔ)寫作。早在青年時(shí)代，他就曾尖銳批評(píng)盛行詩(shī)壇的擬古風(fēng)氣：“俗儒好尊古，日日故紙研，六經(jīng)字所無(wú)，不敢入詩(shī)篇。正因?yàn)辄S對(duì)世界文化交流和學(xué)習(xí)西方有一種強(qiáng)烈的自覺(jué)、自省意識(shí)，所以他對(duì)勇于向西方尋求真理，翻譯西方名著的嚴(yán)復(fù)頗為贊賞，他在與嚴(yán)復(fù)書中說(shuō)他是：“公于學(xué)界中又為第一流人物”。這種對(duì)于西方文化采取經(jīng)過(guò)比較鑒別后決定取舍的態(tài)度是正確的。中國(guó)的弊端在于守舊，妄自尊大，不善于學(xué)習(xí)并吸取外國(guó)的長(zhǎng)處。其文字之禍，誹謗之禁，窮古所未有。其今夕前席，明夕下獄，今日南面，明日西市者。他說(shuō)：“有明葉以后，直臣之死諫諍，黨人之議朝政，最為盛事，逮于國(guó)初，余風(fēng)未株。推崇古人，黃寫詩(shī)《感懷》中：“識(shí)時(shí)貴知今，通情貴閱世” 這種思想顯然是進(jìn)步的，對(duì)儒家的貴古賤今是一個(gè)大膽的反叛 。其次是對(duì)儒家貴古賤今的批判。首先是對(duì)科學(xué)制度的抨擊。對(duì)儒學(xué)的懷疑：黃是受過(guò)舊學(xué)熏陶的，對(duì)孔孟之道的的儒學(xué)是頗為信服的。所以他終其一生他的思想 未能超越資產(chǎn)階級(jí)改良主義的范疇。在出使英國(guó)期間，他考察了英國(guó)的政治制度后，更加向往君主立憲制，認(rèn)為：“二十世紀(jì)中國(guó)之政體，其必法英之君主共和”，從此便竭力加以推行，積極投身于維新變法運(yùn)動(dòng)， 變法失敗后，黃沒(méi)有接受變法失敗慘痛教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治者，仍抱著可與圖治的不切實(shí)際的幻想，繼續(xù)堅(jiān)守“君主立憲”的立場(chǎng)。他早年出使日本，接觸到日本明治維新后的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又閱讀了孟德斯鳩 、盧騷等資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作，曾一度產(chǎn)生了“太平世必在民主國(guó)”的信念。他是我國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義政治活動(dòng)家和著名的外交家，又是卓有成就的一位 詩(shī)人，在中國(guó)近代史上尤其是文學(xué)史上，占有重要地位。著有《人境廬詩(shī)草》《人境廬集外詩(shī)輯》《日本雜事談》《日本國(guó)志》。1898年五月，他從上?；氐焦枢l(xiāng)，表面上過(guò)著清閑恬靜的鄉(xiāng)居生活，實(shí)際他仍時(shí)時(shí)關(guān)注著時(shí)局的發(fā)展，從他晚年寫的詩(shī)可以看出。戊戌政變發(fā)生了，譚嗣同等六君子死難，黃也受株連幾遭不測(cè)，因清政府迫于外國(guó)的干涉和輿論的壓力，黃才得以幸免。1896年奉旨進(jìn)京，直陳變法事宜，獲光緒帝及其近臣翁同和的賞識(shí)，任命湖南按察史，協(xié)助巡撫陳寶箴推行新政。于是以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新變法運(yùn)動(dòng)開始了，素有維新變法之志的黃也積極投身這一運(yùn)動(dòng)之中。黃長(zhǎng)達(dá)17年的外交官生涯，不僅為維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，保護(hù)華僑的正當(dāng)權(quán)益做出了許多貢獻(xiàn)，而且東西方資產(chǎn)主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、異國(guó)的風(fēng)土人情，自然風(fēng)光，也大大地開闊了詩(shī)人的視野，為他的詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)了平富的嶄新的時(shí)代內(nèi)容。1889年，清政府任命薛福成出使英法意比四國(guó)大臣，黃隨薛出國(guó)任英國(guó)參贊，1891年調(diào)任新加坡總領(lǐng)事，任職三年。1885年，黃請(qǐng)假回國(guó)，編寫了《日本國(guó)志》，是有關(guān)日本國(guó)情的一部史書，資料豐實(shí)，包括政治、外交、天文、地理、職官、食貨、軍事、司法、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗、物產(chǎn)、工藝等，50余萬(wàn)字。19世紀(jì)40年代，美國(guó)為了開發(fā)加利福尼亞州，曾在中國(guó)華南諸省招了很多工人，他們干著一般美國(guó)人不愿干的最臟最累的活，而工資卻少一半，70年代末80年代初，美國(guó)政府為了緩和國(guó)內(nèi)階級(jí)的矛盾，大肆排斥華工。這一年，清政府任命何如璋出使日本，由何如璋推薦，黃被任命為駐日使館參贊，隨同赴日，此時(shí)的日本正處在明治維新之后，向西方學(xué)習(xí)的空氣很濃厚，一部分進(jìn)步的知識(shí)分子開始在國(guó)內(nèi)介紹西方資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”等自由、平等的民主思想，盧梭的《民約論》廣為傳播，這對(duì)黃有一定的積極影響。2. 1877—1894外交官生涯。黃遵憲自幼聰明，十歲學(xué)詩(shī)，出語(yǔ)不凡，20歲成了秀才，此后他多次參加鄉(xiāng)試未中，直到1876年秋，他才考中舉人，時(shí)年29歲。出身于由經(jīng)商致富的封建官僚家庭，他的父親是位舉人，官至廣西思恩府知府。被譽(yù)為“詩(shī)界革命”的一面旗幟。他自言“自仆宗涪公，時(shí)流頗忻向”（《題彭旭詩(shī)集后即送其南歸二首》其二），陳衍也說(shuō)：“湘鄉(xiāng)出而詩(shī)皆宗涪翁。他的成就對(duì)壯大宋詩(shī)派起了重要作用，對(duì)后來(lái)的同光體也發(fā)生了深刻影響。陳衍稱許鄭珍的詩(shī)“歷前人所未歷之境，狀人所難狀之景”（《石遺室詩(shī)話》），雖不免夸張，就其富有開拓創(chuàng)造來(lái)說(shuō)是不錯(cuò)的?！毙蜗笸钩?，意趣盎然。夏楚有笑容，尚爪壁上灰。爺從前門歸，呼兒聲如雷。爺從前門出，兒從后門去。小時(shí)如牧豬，大來(lái)如牧羊。其《屋漏詩(shī)》將屋漏的困窘狼狽境況刻畫得淋漓盡致。作者不厭細(xì)瑣，不避俚俗，將貧士生活的方方面面和具體的心理感受，從房子漏雨到讀書牛欄，從為小兒做周歲到慈母教誨頑童，乃至造一物，舉一事，真切地刻畫成生動(dòng)的藝術(shù)形象，散發(fā)著濃郁的生活氣息。領(lǐng)袖人物為程恩澤，主要作家有出于程恩澤之門的何紹基、鄭珍、莫友芝以及曾國(guó)藩。三、宋詩(shī)派的形成與主要傾向在歷史猛然折入近代行程時(shí)，除得風(fēng)氣之先的人物外，傳統(tǒng)文壇一般還在循著慣性向前推衍。他描寫山川風(fēng)物的詩(shī)如《出嘉峪關(guān)感賦》等，也氣象雄偉?！弊x之令人吐氣。清凈邊圉的豪情壯志：“涵空一白十萬(wàn)頃，凈洗素練懸滄洲。他的詩(shī)中滲透著憂時(shí)憫民的情懷，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期詩(shī)作突出地表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)激情。全憑空氣銷兵氣，此夕姣宮萬(wàn)丈明。陰疑陽(yáng)戰(zhàn)玄黃血，電挾雷攻水火并。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的兩三年內(nèi)，他集中地寫下了《寰?！?、《寰海后》、《秋興》、《秋興后》四組詩(shī)四十馀首，全為七律，一詩(shī)一事，廣泛地反映了鴉片戰(zhàn)事的具體內(nèi)容和國(guó)家傾危形勢(shì)，堪稱“詩(shī)史”。不過(guò)他的思想更為開放，對(duì)內(nèi)主張發(fā)揮商人作用，對(duì)外既堅(jiān)決反對(duì)西方的侵略，又主張學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處、提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”（《海國(guó)圖志》卷二）的方針，表現(xiàn)了近代優(yōu)秀分子思想開明、不甘落后的品質(zhì)與氣魄。但這又說(shuō)明了另外一點(diǎn)，即由于清末引進(jìn)了先進(jìn)的西方文明，中國(guó)的思想界產(chǎn)生了一種跳躍式的前進(jìn)?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）這里指出了龔自珍的思想學(xué)說(shuō)及人格精神對(duì)于清末有志于改革的“新學(xué)家”的啟蒙作用，也實(shí)際證明了自元明以來(lái)到龔自珍再到清末民初的思想文化的推進(jìn)，具有內(nèi)在的連續(xù)性。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“自珍性詄宕，不檢細(xì)行，頗似法之盧騷；喜為要眇之思，其文辭犿詭連俶，當(dāng)時(shí)之人弗善也。作者善以政論作詩(shī)，此篇即可看作用詩(shī)體寫成的雜文，它針對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)、士林這些特定階層，抽出其本質(zhì)特征予以批判，提升到歷史高度予以針砭，具有振聾發(fā)聵的思想力量；同時(shí)其重表意而多陳述的表達(dá)，并不使詩(shī)歌流于概念化、空泛化，而是富有概括力、形象性，此詩(shī)既是政治家之詩(shī)，又是詩(shī)人之詩(shī)。同時(shí)在詠史的格局框架內(nèi)，填入了具有高度概括性的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，發(fā)抒感慨，批判時(shí)政，實(shí)是托古刺今，借題發(fā)揮之作。2. 此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）吟詠歷史與諷喻現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。詩(shī)中對(duì)清王朝政治的腐敗透頂作了全面而深刻的揭露：當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的現(xiàn)狀是朝廷大權(quán)被皇帝的左右親貴所把持，國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈為地方幕府中的幫閑清客所操縱；士林的風(fēng)氣是文人士子自命風(fēng)流卻茍且無(wú)聊，專意追逐個(gè)人的功名利祿而對(duì)朝廷得失、國(guó)家安危漠不關(guān)心。他為舊時(shí)代殿后，為新時(shí)代開山，繼往開來(lái)，真正是一位具有劃時(shí)代意義的詩(shī)人。其規(guī)?？涨暗拇笮徒M詩(shī)《己亥雜詩(shī)》，更是七言絕句創(chuàng)造性地運(yùn)用。龔詩(shī)的語(yǔ)言揉合了文士的才華、學(xué)者的積養(yǎng)、英雄的抱負(fù)、仙俠的氣骨，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，既有璀璨瑰麗，也有平易通俗，可謂清奇多彩，不拘一格。其詩(shī)熔莊、騷于一爐，并以詩(shī)人獨(dú)有的凌厲剽悍之氣貫穿其中，豪邁縱橫，飛動(dòng)郁勃，極富力度，從而將古典浪漫主義推向一個(gè)新階段。龔詩(shī)濃郁的詩(shī)情近唐，以表意陳述為主近宋，近唐而不流于興象空泛，近宋而不流于枯瘠乏象，為古典詩(shī)歌作了很好的總結(jié)。2. 龔詩(shī)不僅表達(dá)了啟蒙思想的進(jìn)步內(nèi)容，而且在藝術(shù)形式上鮮明地表現(xiàn)了獨(dú)創(chuàng)性。代表作品有《夜坐》、《秋心三首》。第三類是表現(xiàn)壯志難酬的悲憤，抒發(fā)自身遭際的復(fù)雜感受。還在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)湖山勝境乃至夢(mèng)境、仙境和佛教清凈世界的向往，這些都代表了作者所追求的朦朧的理想，都是作為黑暗社會(huì)的對(duì)立面而提出來(lái)的。詩(shī)人深切地認(rèn)識(shí)到要打破封建衰世令人窒息的政治局面，社會(huì)變革勢(shì)在必行；要推動(dòng)社會(huì)變革，就急需各類經(jīng)世致用之士。此類作品有《詠史》、《己亥雜詩(shī)》（不論鹽鐵不籌河）、（只籌一纜十夫多）等。其作品大致可分為三類：第一類是反映社會(huì)危機(jī)，揭露政治弊端。二．龔自珍的詩(shī)歌，龔自珍是首開近代新詩(shī)風(fēng)的最杰出的詩(shī)人。他激烈地追求個(gè)性解放，堅(jiān)定地維護(hù)自己獨(dú)立的人格，就像《定八箴?削成箴》所宣稱的，“天地之間，幾案之側(cè)，方何必皆中圭，圓何必皆中璧，斜何必皆中弦，直何必皆中墨”，他只是他自己，不必合于任何既定的準(zhǔn)則！這種傲岸的精神和“我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”（《己亥雜詩(shī)》）的激越追求，是支撐他的詩(shī)文創(chuàng)作的內(nèi)在骨架，也是使后來(lái)的改革志士感到震撼的重要因素。他是一個(gè)高傲的人，在當(dāng)時(shí)那種衰腐而壓抑的社會(huì)氣氛中，特別表現(xiàn)出一股勃發(fā)的英銳之氣。這正表明在突破封建專制、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，這些要求是必不可少的。龔自珍絕少援引明人學(xué)說(shuō)，但他的許多核心論點(diǎn)，卻恰與李贄相近。他的很多議論，更是直接運(yùn)用了經(jīng)今文學(xué)闡發(fā)“微言大義”的立論方法。但更重要的，是那些表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深入思考、揭露封建政治根本性弊端的作品，如《乙丙之際著議》、《壬癸之際胎觀》、《古史鉤沉論》、《明良論》、《尊隱》、《論私》等。如《西域置行省議》主張移民屯墾新疆，以發(fā)展西部經(jīng)濟(jì)、鞏固邊防；《罷東南番舶議》已佚，但可以肯定同禁絕鴉片貿(mào)易有關(guān)，以文章的題目結(jié)合他寫給林則徐的《送欽差大臣侯官林公序》來(lái)看，龔自珍對(duì)發(fā)展正常的中外貿(mào)易的意義認(rèn)識(shí)不足，但他清楚地看到了鴉片入侵對(duì)于中國(guó)的巨大危險(xiǎn)。龔自珍位列下僚，而關(guān)心天下大事，是清代第一個(gè)站在獨(dú)立的學(xué)者立場(chǎng)上以個(gè)人的思考為依據(jù)縱橫議論時(shí)政的人物，這是他受后人尊重的重要原因。他學(xué)識(shí)宏富，通經(jīng)史、諸子、文字音韻及金石學(xué)，精研西北歷史地理，晚年愛(ài)好天臺(tái)宗佛學(xué)，并以詩(shī)、詞、文著名，既是敏銳而深刻的思想家，又是富于激情和想象力的文學(xué)家。四十八歲辭官南歸，兩年后暴卒于丹陽(yáng)云陽(yáng)書院。第二節(jié) 龔自珍 一、龔自珍(1792—1841)的生平和思想一名鞏祚，字璱人，號(hào)定庵，浙江仁和（今杭州）人。上繼我祖黃帝赫赫之威名兮，一洗數(shù)千數(shù)百年國(guó)史之奇羞！這首詩(shī)已經(jīng)在很大程度上突破了舊詩(shī)格律的束縛，向著自由詩(shī)的方向發(fā)展。從龔自珍的《西郊落花歌》，到黃遵憲的《赤穗七十義士歌》，梁?jiǎn)⒊摹度?guó)行》再到秋瑾的《寶刀歌》，整個(gè)近代詩(shī)都表現(xiàn)了向著自由化發(fā)展的趨向。“諸公知否歐風(fēng)美雨橫渡太平洋，帝國(guó)侵略主義其勢(shì)日擴(kuò)張……我察環(huán)球列國(guó)盡屬盜跖相、夜叉相，我愈怕他、讓他，他愈不怕、愈不讓。 近代詩(shī)歌，隨著內(nèi)容的變革，語(yǔ)言的更新、發(fā)展，原來(lái)的舊格律很難適應(yīng)這種新的變化，這就需要打破舊的格律的束縛。資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期的詩(shī)人們，在語(yǔ)言通俗化的問(wèn)題哂納感也比較注意，秋瑾、柳亞子、高旭、馬君武的作品都表現(xiàn)了一種通俗化的傾向。語(yǔ)言更是通俗曉暢。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的詩(shī)人，語(yǔ)言一般比較典雅，如龔自珍、魏源、林則徐等人的詩(shī)歌。（2）語(yǔ)言的通俗化。抒情兼敘事的有梁?jiǎn)⒊摹抖兰o(jì)太平洋歌》，寶廷的《西山紀(jì)游行》、王闿運(yùn)的《圓明園詞》等均是千字以上的長(zhǎng)篇。這是繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活向作家提出的時(shí)代要求。象古樂(lè)府《孔雀東南飛》韋莊的《秦婦吟》白居易的《悵恨歌》這類的敘事長(zhǎng)篇；屈原的《離騷》、杜甫的《北征》一類的抒情長(zhǎng)篇是不多見(jiàn)的。(1)長(zhǎng)篇巨制的增多。特別是康有為，維新變法后他逃亡海外，由香港而日本，由日本到東南亞，再到歐洲諸國(guó)，足跡所至，遍及亞歐，非、美、四大洲，他還渡過(guò)三大洋（太平、印度、大西）四大海（黑海，地中海、紅海、波羅的海），在海外寫了許多具有新氣息新意境而又詩(shī)意盎然的詩(shī)篇。近代還有不少詩(shī)人去過(guò)海外，黃遵憲、康有梁、啟超梁、馬君武都到過(guò)西歐，至于去日本和南洋的那就更多了，他們到國(guó)外接觸到了許多新鮮事物，異國(guó)的自然風(fēng)光，民俗人情，以及資主階級(jí)政治制度，哲學(xué)思想，文化藝術(shù)，都成了他們?cè)姼璧念}材，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)造，就使這部分詩(shī)歌具有了新意境?！拔淖质展θ?，全球革命潮。文字收功日，全球革命潮。不馭不篙惟恃爐，爐中石炭氣焰粗。這種“新”首先是時(shí)代向詩(shī)人提供了大量的新事物新思想新材料。當(dāng)時(shí)許多詩(shī)人都力求攝取新材料，表現(xiàn)新思想，創(chuàng)造新意境。2．描繪事物，表現(xiàn)新思想，創(chuàng)造新意境。比如秋謹(jǐn)《黃海舟中日人索句并見(jiàn)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)地圖》，其中有“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”。(3)近代愛(ài)國(guó)的主題在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期表現(xiàn)在要求推翻封建王朝，建立民主共和國(guó)。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，國(guó) 魂就是兵魂，他在另一首詩(shī)中說(shuō)：“想見(jiàn)同胞尚武魂 ”可是他以為尚武精神就是國(guó)魂的主要內(nèi)容。面對(duì)此種形勢(shì)， 詩(shī)人一方面呼吁救亡圖存，另方面又在詩(shī)中宣傳尚武精神，其中著名的詩(shī)篇是梁?jiǎn)⒊摹蹲x陸放翁集》中的一首詩(shī)：“詩(shī)界千年靡靡風(fēng)，兵魂銷盡國(guó)魂空，集中什九從軍樂(lè) ，亙古男兒一放翁。面對(duì)帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的嚴(yán)重局面，廣大詩(shī)人深深地為祖國(guó)的危亡而憂慮，為此他們慷慨悲歌，指出中華民族正處于亡國(guó)滅種的境地，以喚起人們的民族意識(shí)。(1)近代詩(shī)歌中愛(ài)國(guó)主義最突出的一點(diǎn)，就是反帝作品的大量涌現(xiàn)象張維屏《三元里》，描寫了三元里人民英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神，塑造了中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)的英雄群像，把普通老百姓作為愛(ài)國(guó)英雄形象來(lái)描寫，這在我國(guó)古代詩(shī)歌中還是不多見(jiàn)的還有魏源的《寰海十章》朱琦的《感事》《關(guān)將軍挽歌》 都是膾炙人口的名篇。反抗異族侵略和壓迫，保衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立和完整，是中國(guó)人民優(yōu)良的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，反映這一主題的作品，構(gòu)成我國(guó)愛(ài)國(guó)主義文學(xué)重要的組成部分，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前愛(ài)國(guó)愛(ài)國(guó)主