【正文】 義文學(xué)的性質(zhì)，基本上還是屬于中華民族這個(gè)大家庭內(nèi)部的矛盾和中突。二、近代詩(shī)歌特點(diǎn)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展到古代，從內(nèi)容到形式都有了新的變化，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)， 綜觀近代詩(shī)歌，大體有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)。后者寫(xiě)詩(shī)講究“清新博麗”其形式“工于隸事，巧于裁對(duì)”“欲因難見(jiàn)巧。對(duì)這一派作家正如對(duì)宋詩(shī)派一樣，應(yīng)有分析，有區(qū)別地對(duì)待，不能一概抹殺，比如陳三立，他是湖南巡撫陳寶箴之子，曾在湖南協(xié)助其父推行新政，贊同維新變法，他于詩(shī)主張“避熟避俗”好用僻字拗句，流于艱澀，有同光體共同的弊病，但他有些詩(shī)也具有家國(guó)興亡之感，蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)之情。同光體和宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)是一脈相承的，他們的宗旨是以為宗宋為主而溯源于杜韓。同光體，在資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著新派詩(shī)派的出現(xiàn)，擬古主義和形式主義也很活躍，它們?cè)诰S護(hù)封建主義的總前提和脫離現(xiàn)實(shí)的總特點(diǎn)下，各立門(mén)戶。宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后在程恩澤、祁寯藻和曾國(guó)藩倡導(dǎo)下產(chǎn)生的一個(gè)文學(xué)流派的創(chuàng)作活動(dòng)，他們以宋代著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)為標(biāo)榜，實(shí)際上他們并非專學(xué)宋而是學(xué)杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅(jiān)等唐宋名家。在近代詩(shī)壇上，除了上述進(jìn)步的詩(shī)派創(chuàng)作主流之外，各時(shí)期還出現(xiàn)了脫離現(xiàn)實(shí)傾向保守的詩(shī)派。成員以創(chuàng)作詩(shī)歌為主，他們繼承發(fā)揚(yáng)了龔自珍、黃遵憲以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，以舊體形式寫(xiě)新內(nèi)容，宣傳民族主義，鼓勵(lì)民主革命，批判封建的文化和禮法，在它的前期是生機(jī)勃勃的，隨著辛亥革命的失敗，“南社”逐漸走向分化和墮落，到1923年終于瓦解。這時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展了前兩個(gè)時(shí)期進(jìn)步詩(shī)派的優(yōu)良傳統(tǒng)，詩(shī)歌戰(zhàn)斗性和詩(shī)人的群眾性都有所加強(qiáng)，“南社”的成立標(biāo)志著進(jìn)步詩(shī)派更加自覺(jué)與有組織地把詩(shī)歌作為革命的斗爭(zhēng)武器，“南社”于1909年正式成立，活動(dòng)中心在上海，主要發(fā)起人是陳去病、高旭、柳亞子，辛亥革命前成員二百余人，辛亥革命后一千一百多人，是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命派的文學(xué)社團(tuán)，南社的命名，含有 “操南音不忘本” 和“不向滿清之意”。他在1899年正式提出詩(shī)界革命口號(hào)不久，一個(gè)聲勢(shì)浩大的詩(shī)歌新潮涌現(xiàn)出來(lái)一批新派詩(shī)出現(xiàn)在詩(shī)壇上，其中黃遵憲以他詩(shī)歌的杰出創(chuàng)作成就和進(jìn)步理論成了詩(shī)界革命的一面旗幟。能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)矣。掀起了詩(shī)界革新運(yùn)動(dòng)。（甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命），這一時(shí)期的詩(shī)人有黃遵憲、譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊?，他們是改良派政治家、思想家，他們的?shī)貫穿著資產(chǎn)階級(jí)改良主義的政治思想，表現(xiàn)出振興國(guó)家，挽救民族危機(jī)的愛(ài)國(guó)精神。一、中國(guó)近代詩(shī)歌的發(fā)展階段。一些現(xiàn)代作家也曾指出過(guò)，如現(xiàn)代作家張 定潢（創(chuàng)造社得小說(shuō)家），他曾將章士釗，蘇曼殊的小說(shuō)和魯迅的小說(shuō)作對(duì)比，他認(rèn)為這是彼此相去甚遠(yuǎn)的兩種小說(shuō)，它們是“兩種的語(yǔ)言，兩樣的感情，兩個(gè)不同的世界”；讀完章，蘇的小說(shuō)再讀魯迅的小說(shuō)，感覺(jué)是“我們就譬如從薄暗的古廟的燈明底下驟然間走到夏日的炎光里來(lái)，我們由中世紀(jì)跨進(jìn)了現(xiàn)代”。比如，黃遵憲的詩(shī)在近代屬于新派詩(shī)人的范疇．但如果把他的詩(shī)和郭沫若的《女神》艾青《大堰河》比較一下，則截然不同，前者仍是古典詩(shī)歌，后者是“五四”后的新詩(shī)，再如我們也無(wú)法把《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等小說(shuō)和矛盾小說(shuō)《子夜》，巴金的《激流》三部曲相比；至于近代戲曲，均用的是傳奇雜劇這種舊體裁，如吳梅《軒亭秋〉》、 林紓《蜀啼鵑》很難和曹禺的《雷雨》《日出》同日而語(yǔ)，至于散文的不同，也顯而易見(jiàn)，盡管梁?jiǎn)⒊男挛捏w曾風(fēng)霖一時(shí)，但他的散文仍是近代過(guò)渡性質(zhì)的“新文體”，而不是現(xiàn)代的散文，把他的任何一篇，和朱自清的《背影》《荷塘月色》《春》比較一下，就可以顯示出二者質(zhì)的差別。第三，提倡白話文的人寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)文章上并不完全用白話，如黃、裘等人，這和五四時(shí)期的白話運(yùn)動(dòng)有很大的不同，五四的白話文運(yùn)動(dòng)，是一次徹底的文學(xué)語(yǔ)言的改革運(yùn)動(dòng)，其聲勢(shì)之大，成效之速，水平之高，都是近代白話運(yùn)動(dòng)無(wú)法比擬的，它要求一切文體均廢除文言改用白話，主張文學(xué)語(yǔ)言全部用白話，這是中國(guó)文學(xué)史上第一次提出的最徹底的文學(xué)革命口號(hào)．（四）從文學(xué)總體上看，近代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)是兩種不同性質(zhì)的文學(xué)。第一，他們提倡白話文，但并不完全否定文言文，特別是并不想全部用白話代替文言文。“五四”前的近代作家基本上還是用文言寫(xiě)作，就連提出“我手寫(xiě)我口”黃遵憲，提倡新文體的梁?jiǎn)⒊彩怯梦难詫?xiě)作。正因?yàn)槭澜缬^的不同，五四前和五四后的創(chuàng)作有很大的不同，即以文學(xué)中勞動(dòng)人民的形象而論，在近代作家筆下，勞動(dòng)群眾往往被描寫(xiě)成愚昧落后的群眾，即使資產(chǎn)階級(jí)革命派作家也不例外，“五四”之后的現(xiàn)代作家，在“勞工神圣”，時(shí)代呼聲的感召下和隨之而來(lái)的作家政治思想和世界觀的變化，從魯迅《一件小事》的洋車夫開(kāi)始，勞動(dòng)人民的形象逐漸增多，《駱駝祥子》一文中的祥子，《雷雨》中一的魯大海，他們都以特有的勤勞，善良、反抗的勞動(dòng)人民的性格本色活動(dòng)于“五四”之后的文學(xué)作品中，至于在工農(nóng)兵方向指引下的解放區(qū)文學(xué)，工農(nóng)兵形象一躍而成為文壇的主角，這和近代文學(xué)起來(lái)，那就更有顯著的不同。李《庶民的勝利》《布爾什維克主義的勝地》作者滿懷激情贊頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，熱烈呼喚革命暴風(fēng)雨的到來(lái)，瞿秋白的散文《俄鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》以優(yōu)美的筆贊頌了十月革命后的俄國(guó)，這些都是在五四之前的文學(xué)中所未見(jiàn)的。近代還有相當(dāng)?shù)淖骷沂澜缬^中封建主義思想仍很嚴(yán)重，象陳森、文康等，他們或歌頌封建的忠孝節(jié)義，或贊美封建一夫多妻制度，總之近代作家的世界觀基本上還是屬于封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)槲逅闹?，歷史已進(jìn)入了一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，共產(chǎn)主義的世界觀，先進(jìn)的審美理想，使作家有可能站在時(shí)代的思想水準(zhǔn)上觀察社會(huì)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，藝術(shù)把握社會(huì)生活，封建統(tǒng)治階級(jí)千百年來(lái)一直用舊禮教,舊道德毒化和奴役婦女的靈魂,但祥林嫂這一悲劇形象卻只能出現(xiàn)在魯迅的筆下,封建地主階級(jí)一貫地地欺辱勞動(dòng)人民的兒女，但白毛女的反抗復(fù)仇形象也只能出現(xiàn)了在賀敬之的筆下，這些都是時(shí)代給作家提供的思想條件．（二）作家世界觀的不同中國(guó)近代作家的世界觀和政治思想是很復(fù)雜的，其中雖有進(jìn)步的，革命民主主義的成份，特別象革命作家秋謹(jǐn)，章太炎以及南社詩(shī)人柳亞子、馬君武等人，在他們的政治思想中，革命民主主義思想占主導(dǎo)地位，表現(xiàn)在他們的作品中就是傳播新思潮，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，呼喚民主革命，但大多數(shù)的作品是屬于資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想，康、梁、譚等不必說(shuō)了，就是李伯元，吳趼人等也是如此，他們無(wú)情地揭露了封建王朝的腐敗和官場(chǎng)的黑暗，希望有所改革，但他所采取的態(tài)度仍是溫情主義的，《文明小史》第一回，李伯元通過(guò)姚士廣之口說(shuō)：“我們甩有所改造，有所革除，第一須用上些水磨工夫，叫他們潛移默化，斷不可操切從事，以致打草驚蛇，反為不美”，他們主張“潛移默化”而害怕革命，甚至祗毀革命，如劉鶚在〈老殘游記〉就大肆詆毀義和國(guó)運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命派，稱他們?yōu)閬y黨，很明顯，這是站在反動(dòng)的改良主義立場(chǎng)上，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命和農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行攻擊。再以反帝作品為例，近代反對(duì)帝國(guó)主義侵略的作品也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)的水平。后陳忽從外地歸來(lái)，并已結(jié)了婚，經(jīng)家人議定：兩女平等。如吳趼人在他的作品中就是以舊的封建倫理道德反對(duì)更違背人情的不道德行為， 如〈劫余灰〉 女主人公朱婉貞聽(tīng)其未婚夫陳耕伯死于香港。在近代文學(xué)中，盡管不乏反封建的內(nèi)容，但它是不徹底的。五四運(yùn)動(dòng)前后，盡管中國(guó)革命的目標(biāo)：反帝、反封，并沒(méi)有變化，但由于五四以后中國(guó)革命性質(zhì)的不同，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的不同，五四前后成了兩個(gè)不同的時(shí)期。四、近、現(xiàn)代文學(xué)的不同。又是現(xiàn)代文學(xué)的胚胎、搖籃和先聲。近代文學(xué)是古典文學(xué)向新文學(xué)的過(guò)渡，它是橋梁，是階梯，但它沒(méi)有走到“彼岸”。而這種變化在近代還處于一種探索階段，不論任何一種文體，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲，在近代都沒(méi)有完成由舊到新的全過(guò)程。革命者，除奴隸而為主人者也。革命者，去腐朽而存良善者也。革命者，爭(zhēng)存爭(zhēng)亡過(guò)渡時(shí)代之要義也。“革命者，天演之公例也。然而近代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗無(wú)能，外國(guó)侵略者的橫行霸道，使作家很自然地在作品中表現(xiàn)出極大的悲憤， 黃遵憲《哭威?！?，譚《有感一章》，吳趼〈人二十年目睹之怪現(xiàn)狀〉等都帶有強(qiáng)烈的悲憤色彩。唐宋之后，中國(guó)文學(xué)體裁有所增加，于詩(shī)詞文賦外，又有散曲、小說(shuō)、戲劇、而到了近代文學(xué)體裁更加完備，除傳統(tǒng)的文學(xué)體裁外有增加了話劇和翻譯文學(xué)。從空間范圍來(lái)看,近代文學(xué)的取材不僅局限于本國(guó),而且也涉及到了世界各國(guó)的歷史,現(xiàn)實(shí),自然科學(xué),精神文明和異國(guó)風(fēng)光,民俗人情,五光十色,令人目不暇接,單就某一體裁而論,如小說(shuō)它所反映的內(nèi)容較之古代的講史、公案和言情等，也較廣泛得多，這里我們可舉阿英《晚清小說(shuō)史》中的分類來(lái)說(shuō)明，該書(shū)對(duì)近代小說(shuō)內(nèi)容粗略分之，就有晚清社會(huì)概觀，庚子事變的反映，反美華工禁約運(yùn)動(dòng)，工商界的生活、立憲運(yùn)動(dòng)，種族革命，婦女解放，反迷信運(yùn)動(dòng)、官僚生活的揭露、講史與公案、言情小說(shuō)，妓女生活等十余類，每一類中，又可分為若干方面，這種分類是否科學(xué)姑且不論，但僅此一例，可看出近代文學(xué)題材的廣泛是前所未有的。這種變化是比較明顯的。他如陳去病〈論戲劇之有益〉，其基本精神與柳文相呼應(yīng)。對(duì)提高小說(shuō)的社會(huì)地位，是起了巨大作用的。此后，梁?jiǎn)⒊凑撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系〉，此文影響極大，梁在文中把小說(shuō)抬到政治、道德、教育之上，過(guò)分地夸大了小說(shuō)的社會(huì)作用?！彼€以歐美為例，把小說(shuō)與民眾的“開(kāi)化”聯(lián)系起來(lái)，“且聞歐美、東瀛，其開(kāi)化之時(shí)，往往得小說(shuō)之助“，從而說(shuō)明小說(shuō)的重要。特別是梁等人提倡小說(shuō)界革命和戲劇改良后，他們更充分肯定了小、戲的作用和地位。所以魯迅憤慨地說(shuō)：“在中國(guó)，小說(shuō)是向來(lái)不算文學(xué)的。（2）對(duì)小說(shuō)和戲曲的重視元明以來(lái)，有識(shí)之士對(duì)小說(shuō)戲劇已開(kāi)始重視，并產(chǎn)生過(guò)許多優(yōu)秀的作品和杰出的小說(shuō)家、戲劇家。誠(chéng)然，重視文學(xué)的社會(huì)功能是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想的一個(gè)特點(diǎn)，但把這個(gè)問(wèn)題提得如此明確和突出，在中國(guó)古代文論中還是不多見(jiàn)的，比如柳亞子：“文學(xué)是宣傳的利器，詩(shī)文并重，效果很大。因此近代作家對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)是普遍比較重視的。一方面要揭露帝國(guó)主義的侵略罪行，清王朝的妥協(xié)投降行經(jīng)。他們的創(chuàng)作再也不是為了歌舞升平，給統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德，也不是 吟花詠草，作為酒余飯飽后的消遣。當(dāng)他們從睡夢(mèng)中醒來(lái)的時(shí)候，戰(zhàn)火已燃遍了他們的家鄉(xiāng)東南沿海一帶。近代文化觀念上最重要深刻的變化便是從文以載道的傳統(tǒng)文學(xué)觀念中解放出來(lái)，而樹(shù)立了以文學(xué)改造國(guó)民精神的觀念。它是一種過(guò)渡性質(zhì)的文學(xué)，它的過(guò)渡性最突出的表現(xiàn)是“變”。近代文學(xué)接受外來(lái)文化特別是外國(guó)文學(xué)的影響主要是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的事，這 距“五四”只有短暫的二十五年，所以這里所講的中西文化融合還只是屬于初期階段，中西文化經(jīng)過(guò)比較鑒別而達(dá)到真正的融合，表現(xiàn)在文學(xué)上并顯示出實(shí)績(jī)，則是五四運(yùn)動(dòng)之后的事。如蘇曼殊、馬君武的詩(shī)歌，很明顯受到外國(guó)詩(shī)歌特別是拜倫詩(shī)歌中那種熱烈奔放的氣勢(shì)和浪漫主義風(fēng)格的影響，再如小說(shuō)也受到外國(guó)小說(shuō)表現(xiàn)手法的影響，如以翻譯西洋小說(shuō)面馳名的林行，他寫(xiě)的〈京華碧血錄〉《金陵秋》《官楊新現(xiàn)形記》，蘇曼殊《斷鴻零雁紀(jì)》都已開(kāi)始打破中國(guó)傳統(tǒng)的章回小說(shuō)的程式，而學(xué)習(xí)西洋小說(shuō)分若干章的格局。象浪漫、邏輯、幽默，殖民主義等，新名詞的輸入豐富了漢語(yǔ)的詞匯和表達(dá)能力。如以上所舉的外國(guó)歷史劇中的主人公都是有別于古典戲劇人物形象的。伴隨著新的題材，自然出現(xiàn)了新的午臺(tái)形象。劉鈺《海天嘯》寫(xiě)日本維新志斗爭(zhēng)故事的。” ，對(duì)華盛頓在美國(guó)革命后不作帝王而創(chuàng)立民主共和政體的功勛大加贊揚(yáng)，可以窺見(jiàn)他思想中的資產(chǎn)階級(jí)民主因素，這些詩(shī)歌鮮明地體現(xiàn)了西方文化對(duì)近代詩(shī)歌的影響，表現(xiàn)了詩(shī)歌的新題材，新意境，新思想。在這類詩(shī)中，所寫(xiě)有秀麗明媚的瑞典風(fēng)光，水光清輝的多瑙河畔，流沙滾滾的埃及，印度尼西亞的火山、銀裝素裹的北冰洋，這些作品，在今天看來(lái)，也許并不覺(jué)得多新奇，但出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)，確使讀者有哥倫布發(fā)新大陸之感。隨著西方文化的輸入，諸如聲光、電、化、火車、輪船、外國(guó)風(fēng)物，以及自由平等、民主、共和、都成 了詩(shī)人歌詠的對(duì)象，在詩(shī)人的視野中，除去中華之外，還有歐美、東洋，除了蘭舟、琵琶，還有格物致知和資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)文明。，隨著西方文化對(duì)近代思想的滲透，在文學(xué)上起一系列的變化。力填平等路，血灌自由苗。蔣智田（觀云）《盧騷》詩(shī)，不僅對(duì)這位法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家熱情地給予禮贊，而且對(duì)其思想的革命影響也給予了很高的評(píng)價(jià)，詩(shī)云：“世人皆欲殺，法國(guó)一盧騷。優(yōu)勝劣敗理彰彰，天擇無(wú)情傍徨何所望！華族！華族！肩槍腰劍奮勇赴戰(zhàn)場(chǎng)！”這里詩(shī)人就是以“天擇無(wú)情”“優(yōu)勝劣敗”來(lái)激勵(lì)人們奮勇戰(zhàn)斗，保衛(wèi)祖國(guó)?！短臁返膫魅氩粌H推動(dòng)了中國(guó)變法維新思想的傳播，而且在文學(xué)上也有反響，王國(guó)維說(shuō)：“自〈天演論〉一出，嗣是以后，達(dá)爾文，斯賓塞之名，騰于眾人之口，“物竟天擇”之語(yǔ),見(jiàn)于通俗之文”。但在當(dāng)時(shí)中國(guó)遭受外國(guó)侵略，民族危亡日益加劇的情況下，《天演論》的出版，卻如一聲春雷，極大地震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的思想界?！短煅菡摗分饕切麄髁诉_(dá)爾文的進(jìn)化論，“物竟天擇適者生存”是其主體精神。1. 首先是思想的滲透。中國(guó)近代文學(xué)正體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。中國(guó)和近代西方文化的接觸從明中葉開(kāi)始的, 主要由傳教士帶來(lái)，他們帶有明確的宗教目的和侵略意圖。關(guān)于民主義，也是近代文學(xué)中重大主題之一，反對(duì)封建專制，宣傳民主、自由、平等，提倡男女平等，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，也是近代作家經(jīng)常觸及的內(nèi)容。四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著帝國(guó)主義瓜分浪潮的日益加劇，祖國(guó)危亡日深 ，這時(shí)期愛(ài)國(guó)主義文學(xué)的基本主題是救亡圖存，報(bào)國(guó)保種。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義文學(xué)主要表現(xiàn)在反帝詩(shī)作的大量涌現(xiàn)。” 在這方面很明顯地可以看出它受到近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的影響。秋瑾在彈詞《精衛(wèi)石》中更進(jìn)而寫(xiě)道：“掃盡胡氛安社稷 ，由來(lái)男女要平權(quán)。笑我強(qiáng)顏思附驥，國(guó)民義務(wù)與平分。而近代資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派作家都主張男女平權(quán)，男女都有拯救祖國(guó)危亡的職責(zé)，要承擔(dān)女國(guó)民的義務(wù)。比如近代作家在講述愛(ài)國(guó)人人有責(zé)時(shí)，是從天賊人權(quán)說(shuō)的角度來(lái)闡述的，根據(jù)孟德斯鳩和盧梭的理論，人人生來(lái)是平等的，自由的，既享有平等的權(quán)利，也要平等的盡國(guó)民的義務(wù)，因而愛(ài)國(guó)人人有責(zé)。高旭《盼捷》：“炸彈光中覓天國(guó)，頭顱飛舞血流紅”。這在高旭，馬君武，周實(shí)，以及鄒容，陳天華，秋瑾等人的作品中表現(xiàn)的十分鮮明。直呼皇帝之名且稱之為“小丑”是亙古以來(lái)所聞所未聞的。柳亞子在慈禧“萬(wàn)壽”之日 寫(xiě)詩(shī)諷刺她“謂他人母不知羞”?！边@些言論閃爍著反封建君主專制的民主主義的思想光輝?！卑阎揖椭q為虐相提并論，在古代思想家和文學(xué)家中，恐怕還少有人提出過(guò)這種激烈的言論，而譚在這里把愛(ài)國(guó)和忠君區(qū)別開(kāi)來(lái)，并明確地批判了忠君