【正文】 聊，專意追逐個人的功名利祿而對朝廷得失、國家安危漠不關(guān)心。詩人之所以把種種社會危機形諸筆端，旨在喚醒世人，振起士風。2. 此詩的藝術(shù)特點：（1）吟詠歷史與諷喻現(xiàn)實的統(tǒng)一。詩從“金粉東南”寫起，緊扣“詠史”之題；最后又借田橫義不降漢的歷史故事反諷士人不能堅持節(jié)操，仍回應標題。同時在詠史的格局框架內(nèi)，填入了具有高度概括性的現(xiàn)實內(nèi)容，發(fā)抒感慨，批判時政，實是托古刺今，借題發(fā)揮之作。（2）政治思想與藝術(shù)概括的統(tǒng)一。作者善以政論作詩，此篇即可看作用詩體寫成的雜文，它針對當時官場、士林這些特定階層，抽出其本質(zhì)特征予以批判，提升到歷史高度予以針砭，具有振聾發(fā)聵的思想力量；同時其重表意而多陳述的表達，并不使詩歌流于概念化、空泛化，而是富有概括力、形象性，此詩既是政治家之詩，又是詩人之詩。（3）全詩層次清晰，筆鋒犀利，用典貼切，敘議結(jié)合，增強了詩歌的現(xiàn)實性和批判性；造語凝重端方，屬對嚴謹工整，音調(diào)鏗鏘悅耳，讀來有骨力錚錚之感，增強了詩歌的韻律美和音樂美。三、龔自珍詩歌的影響龔自珍的詩歌創(chuàng)作，既有狂傲的個性、自由的精神，又有深刻的思想和對國家與民族前途的熱情，這對于隨后的社會發(fā)生劇烈動蕩時期的文人，產(chǎn)生了強大的吸引力。梁啟超說：“自珍性詄宕，不檢細行，頗似法之盧騷；喜為要眇之思，其文辭犿詭連俶，當時之人弗善也。……雖然，晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期。初讀《定庵文集》，若受電然，稍進乃厭其淺薄?！保ā肚宕鷮W術(shù)概論》）這里指出了龔自珍的思想學說及人格精神對于清末有志于改革的“新學家”的啟蒙作用，也實際證明了自元明以來到龔自珍再到清末民初的思想文化的推進，具有內(nèi)在的連續(xù)性。至于梁氏譏龔為“淺薄”，未免有以“新學”自負的味道。但這又說明了另外一點，即由于清末引進了先進的西方文明，中國的思想界產(chǎn)生了一種跳躍式的前進。第三節(jié) 魏源等人的詩歌一、魏源魏源（1794～1857）與龔自珍齊名，人稱“龔魏”。不過他的思想更為開放，對內(nèi)主張發(fā)揮商人作用，對外既堅決反對西方的侵略，又主張學習其長處、提出“師夷長技以制夷”（《海國圖志》卷二）的方針，表現(xiàn)了近代優(yōu)秀分子思想開明、不甘落后的品質(zhì)與氣魄。他參加過實際政事改革，他的詩比較集中于揭露批判具體政事弊端和阻撓弊政改革的保守人物，為時人詩中所少見，《都中吟》、《江南吟》、《古樂府?行路難》等組詩可為代表。在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后的兩三年內(nèi)，他集中地寫下了《寰?！贰ⅰ跺竞：蟆?、《秋興》、《秋興后》四組詩四十馀首，全為七律，一詩一事，廣泛地反映了鴉片戰(zhàn)事的具體內(nèi)容和國家傾危形勢，堪稱“詩史”。如《寰?！菲渚沤衣毒改鎸④娹壬降耐督敌袕剑撼巧响浩斐窍旅耍币炎髀涑甭?。陰疑陽戰(zhàn)玄黃血，電挾雷攻水火并。鼓角豈真天上降，深珠合向海王傾。全憑空氣銷兵氣，此夕姣宮萬丈明。二、林則徐林則徐（1785～1850）是開明的政治家、杰出的民族英雄和睜眼看世界的帶頭人。他的詩中滲透著憂時憫民的情懷，鴉片戰(zhàn)爭時期詩作突出地表現(xiàn)了愛國激情。如寫于戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕的《中秋ㄍ筠尚書招余……飲沙角炮臺眺月有作》，在彌天月色、遼闊海面、嚴整軍陣的雄渾背景上，抒寫詩人掃清敵氛。清凈邊圉的豪情壯志：“涵空一白十萬頃，凈洗素練懸滄洲?！U煙一掃海如鏡，清氣長此留炎州?！弊x之令人吐氣。他遭投降派打擊而被遣戍伊犁后所寫的《赴戍登程口占示家人》說：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，最集中體現(xiàn)了他的高度愛國胸懷。他描寫山川風物的詩如《出嘉峪關(guān)感賦》等，也氣象雄偉。林則徐志懷高遠，又長于駢儷，他的詩“氣體高壯，風格清華”（《射鷹樓詩話》卷四），近體尤其對仗工穩(wěn)自然。三、宋詩派的形成與主要傾向在歷史猛然折入近代行程時，除得風氣之先的人物外，傳統(tǒng)文壇一般還在循著慣性向前推衍。這時在詩歌領(lǐng)域，有以程恩澤為首偏于宋詩格調(diào)的流派興起，一般稱之為“宋詩派”。領(lǐng)袖人物為程恩澤，主要作家有出于程恩澤之門的何紹基、鄭珍、莫友芝以及曾國藩。鄭珍（1806～1864）一生大體僻處于以貴州為中心的西南一隅，他的詩突出的方面是表現(xiàn)貧士生活。作者不厭細瑣，不避俚俗，將貧士生活的方方面面和具體的心理感受，從房子漏雨到讀書牛欄，從為小兒做周歲到慈母教誨頑童，乃至造一物，舉一事，真切地刻畫成生動的藝術(shù)形象，散發(fā)著濃郁的生活氣息。如《溪上水碓成》、《阿卯日作》、《武陵燒書嘆》、《渡歲澧州寄山中四首》、《濕薪行》等。其《屋漏詩》將屋漏的困窘狼狽境況刻畫得淋漓盡致?！额}新昌俞秋農(nóng)汝本先生〈書聲刀尺圖〉》寫貧家母的慈愛與教誨頑童：“女大不畏爺，兒大不畏娘。小時如牧豬，大來如牧羊。血吐千萬盆，話費千萬筐。爺從前門出，兒從后門去。呼來折竹簽，與地記遍數(shù)。爺從前門歸，呼兒聲如雷。母潛窺兒倍，忿頑復憐癡。夏楚有笑容，尚爪壁上灰。為捏數(shù)把汗，幸赦一度答?！毙蜗笸钩?，意趣盎然。他的寫景作品如《下灘》等，亦刻畫真切。陳衍稱許鄭珍的詩“歷前人所未歷之境，狀人所難狀之景”（《石遺室詩話》），雖不免夸張，就其富有開拓創(chuàng)造來說是不錯的。鄭珍的詩詞語洗練，音節(jié)造句力求頓挫硬折，淺俗而不流易，沉實而不奧僻，樸瘦堅勁，充滿詩情畫意，的確可以說是“以蘇、韓為骨，元、白為面目”（胡先《評胡適〈五十年來中國之文學〉》），自成一家。他的成就對壯大宋詩派起了重要作用，對后來的同光體也發(fā)生了深刻影響。曾國藩后來自成湘鄉(xiāng)派，不過是宋詩派的別支，宗尚則更偏于黃庭堅。他自言“自仆宗涪公，時流頗忻向”（《題彭旭詩集后即送其南歸二首》其二），陳衍也說：“湘鄉(xiāng)出而詩皆宗涪翁?！保ā妒z室詩話》）第四節(jié) 黃遵憲與詩界革命黃遵憲既是一個資產(chǎn)階級改良主義者，又是資產(chǎn)階級維新時期最杰出的一位詩人，他的“新派詩”顯示了“詩界革命”的實績。被譽為“詩界革命”的一面旗幟。一．黃遵憲生平（1848—1905）字公度，廣東嘉應州（今梅縣市）人。出身于由經(jīng)商致富的封建官僚家庭，他的父親是位舉人，官至廣西思恩府知府。1．1848—1877青少年求學時期。黃遵憲自幼聰明，十歲學詩，出語不凡，20歲成了秀才，此后他多次參加鄉(xiāng)試未中，直到1876年秋，他才考中舉人，時年29歲。在科舉道路上，黃遵憲并不順利，由此加深了他對科舉制度的認識，在詩中他對八股文和科舉制度進行了猛烈抨擊：“英雄盡入彀，帝王心始快”。2. 1877—1894外交官生涯。1877年他拋棄科舉，步入外交官生涯。這一年，清政府任命何如璋出使日本，由何如璋推薦，黃被任命為駐日使館參贊，隨同赴日，此時的日本正處在明治維新之后，向西方學習的空氣很濃厚，一部分進步的知識分子開始在國內(nèi)介紹西方資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)”等自由、平等的民主思想，盧梭的《民約論》廣為傳播，這對黃有一定的積極影響。在日本呆了五年之后，1882年黃調(diào)任駐美國舊金山總領(lǐng)事，黃對美國抱有很多幻想，對它的“民主立國，共和為政”頗為欣賞，然而當他踏上美國國土不久，正值美國排斥華工運動。19世紀40年代，美國為了開發(fā)加利福尼亞州，曾在中國華南諸省招了很多工人，他們干著一般美國人不愿干的最臟最累的活，而工資卻少一半，70年代末80年代初，美國政府為了緩和國內(nèi)階級的矛盾，大肆排斥華工。黃遵憲作為一名外交官，為維護國家主權(quán)，民族尊嚴，為抵制美國當局排斥華工，保護華工華僑的正當利益，做了很多工作，但由于軟弱無能的清政府一向奉行屈膝媚外的政策，黃的種種努力并不能從根本上改善美國華工慘遭迫害的命運，國弱必受人欺，所以他對主張學習西方富國強兵之道。1885年，黃請假回國，編寫了《日本國志》，是有關(guān)日本國情的一部史書，資料豐實，包括政治、外交、天文、地理、職官、食貨、軍事、司法、學術(shù)、風俗、物產(chǎn)、工藝等，50余萬字。寫此書 的目的是通過對日本歷史的研究，認識到要拯救祖國危亡，必須走明治維新的道路，向西方學習。1889年，清政府任命薛福成出使英法意比四國大臣，黃隨薛出國任英國參贊，1891年調(diào)任新加坡總領(lǐng)事，任職三年。1894年因甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，國內(nèi)需要，兩江總督張之洞調(diào)黃遵憲回國，主持江寧洋務局。黃長達17年的外交官生涯，不僅為維護國家主權(quán)和民族尊嚴，保護華僑的正當權(quán)益做出了許多貢獻，而且東西方資產(chǎn)主義國家的政治、經(jīng)濟、文化、異國的風土人情，自然風光，也大大地開闊了詩人的視野，為他的詩歌創(chuàng)作帶來了平富的嶄新的時代內(nèi)容。3．1894—1898政治維新時期甲午戰(zhàn)爭失敗之后，馬關(guān)條約簽訂，黃悲憤異常，許多有識之識認識到中國要想生存，必須變法圖強。于是以康有為、梁啟超為首的維新變法運動開始了，素有維新變法之志的黃也積極投身這一運動之中。他先參加了“強學會”“強學會”被迫解散后，又在在上?；I辦《時務報》，聘梁啟超為主筆，積極宣傳維新變法。1896年奉旨進京，直陳變法事宜，獲光緒帝及其近臣翁同和的賞識，任命湖南按察史，協(xié)助巡撫陳寶箴推行新政。1898年，被任命出使日本大臣，因病罷，旅滬治病，就在此時。戊戌政變發(fā)生了，譚嗣同等六君子死難，黃也受株連幾遭不測，因清政府迫于外國的干涉和輿論的壓力，黃才得以幸免。4．1898—1905年，閑居故鄉(xiāng)。1898年五月，他從上海回到故鄉(xiāng)，表面上過著清閑恬靜的鄉(xiāng)居生活，實際他仍時時關(guān)注著時局的發(fā)展，從他晚年寫的詩可以看出。1905年病逝，享年58歲。著有《人境廬詩草》《人境廬集外詩輯》《日本雜事談》《日本國志》。黃的一生是在內(nèi)憂外患的動亂年代里尋求救亡圖存道路的一生。他是我國近代資產(chǎn)階級改良主義政治活動家和著名的外交家，又是卓有成就的一位 詩人，在中國近代史上尤其是文學史上，占有重要地位。二、黃遵憲的思想1．政治思想：君主立憲派的思想。他早年出使日本，接觸到日本明治維新后的資本主義社會現(xiàn)實，又閱讀了孟德斯鳩 、盧騷等資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作，曾一度產(chǎn)生了“太平世必在民主國”的信念。后來出使美國舊金山總領(lǐng)事一職，耳聞目睹了美國竟選總統(tǒng)的鬧劇，“乃知共和政體萬不可施于今日之吾國，自是守漸進主義，以立憲為歸宿”，對“民主共和”政體大失所望。在出使英國期間，他考察了英國的政治制度后，更加向往君主立憲制，認為：“二十世紀中國之政體，其必法英之君主共和”，從此便竭力加以推行，積極投身于維新變法運動， 變法失敗后，黃沒有接受變法失敗慘痛教訓，對當時上層統(tǒng)治者，仍抱著可與圖治的不切實際的幻想，繼續(xù)堅守“君主立憲”的立場。后來他也曾對君主立憲的信念產(chǎn)生過動搖，預感到自己有可能走從立憲派轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩h，然而這一新的思想認識萌生不久，他便去世了。所以他終其一生他的思想 未能超越資產(chǎn)階級改良主義的范疇。2．文化思想：對儒學的懷疑和對西方文化的贊賞黃是一位是足跡遍五洲，見過世面的知識分子，又曾長期擔任外交官員，豐富的生活經(jīng)歷使他對東西方文化有較為深刻的認識，對傳統(tǒng)文化的懷疑及對西方文化的贊賞。對儒學的懷疑：黃是受過舊學熏陶的，對孔孟之道的的儒學是頗為信服的。但隨著時代變化促使他對傳統(tǒng)文化進行了反思。首先是對科學制度的抨擊。他從自己坎坷的科場經(jīng)歷中認識到科舉的腐敗，對它束縛人的思想，摧殘人才進行了猛烈抨擊。其次是對儒家貴古賤今的批判。儒家貴古賤今。推崇古人，黃寫詩《感懷》中：“識時貴知今，通情貴閱世” 這種思想顯然是進步的，對儒家的貴古賤今是一個大膽的反叛 。第三、對封建君主專制和高壓政策的不滿。他說：“有明葉以后，直臣之死諫諍，黨人之議朝政，最為盛事，逮于國初，余風未株。矯其弊者，劃力鏟削，間有二三骨鯁強項之臣，必再三折磨。其今夕前席，明夕下獄，今日南面，明日西市者。踵趾相接，務摧抑其可殺不可奪之氣，束縛之，馳驟之，鞭笤之 ，執(zhí)乾綱獨斷之說，俾一切土夫習為奴隸而后心安。其文字之禍，誹謗之禁，窮古所未有?！睂ξ鞣轿幕馁澷p：黃早年出使日本，后又遠赴歐美，他對西方文化有較為深刻的認識，思想中有較多的民主因素，他對日本和中國的情況來比較，他認為日本并無日本學，但日本善于學習并吸取外來的優(yōu)秀文化，隋唐時中國文化盛極一時，日本便舉國學習中國文化，而近代歐美科學發(fā)達，文化繁盛，又舉國學習西方。中國的弊端在于守舊，妄自尊大，不善于學習并吸取外國的長處。這種認識是很有眼光的，他又說今日中國“應當大開門戶，容納新學，俟新學盛行，以中國固有之學，互相比較，互相競爭”，于“新學者或棄或取”。這種對于西方文化采取經(jīng)過比較鑒別后決定取舍的態(tài)度是正確的。這種說法在當時中學與西學斗爭十分激烈的情況下，也是異?？少F的。正因為黃對世界文化交流和學習西方有一種強烈的自覺、自省意識，所以他對勇于向西方尋求真理，翻譯西方名著的嚴復頗為贊賞，他在與嚴復書中說他是：“公于學界中又為第一流人物”。3．文學思想（1）主張言文合一，追求詩體的解放，反對因循守舊。早在青年時代，他就曾尖銳批評盛行詩壇的擬古風氣：“俗儒好尊古，日日故紙研，六經(jīng)字所無，不敢入詩篇。古人棄糟粕，見之口流涎?！?868年 在他的《雜感》詩他鮮明提出：“我手寫我口，古豈能拘牽”的主張，強調(diào)作詩應表現(xiàn)自我的思想感情，而不受傳統(tǒng)的束縛，并進一步追求詩體的解放，提倡用俗語寫作。這是我國文學史上關(guān)于言文合一的第一次最明確的表述。在我國先秦似時代，由于書寫工具不發(fā)達，言文距離并不大。漢代之后，言文逐漸分家，南北朝時期。由于駢文的興起，言文距離更大。唐代的古文運動，從語言的角度將，有利于言文合一。后來的宋元話本、明清小說，更推動了口頭語言與書面語言的結(jié)合；但在居于文壇正統(tǒng)地位的詩詞文賦的創(chuàng)作中，言文始終分離。黃遵憲從改革文體入手提出“我手寫我口”的主張。他說：“蓋語言與文字離，則通文者少；語言與文字合，則通文者多。”作者由此出發(fā)，要求建立一種“明白曉暢”“適用于今，通行于俗”的新文體。其目的在于普及文廣開民智，自然也是為維新變法服務的。后來裘廷梁提出：“崇白話而廢文言”便是黃遵憲所提出的“言文合一”說的繼續(xù)和發(fā)展。（2）新派詩的理想境界 黃遵憲作為詩界革命的而一面旗幟，他的詩很明顯屬于新派詩范疇，黃為此實踐上奮斗了一生，在理論上也做了總結(jié)，這主要表現(xiàn)正在他 的《》中，詩人在自序中對自己理想中的新派詩作了幾點總結(jié)：一是“復古人比興之體” 繼承自《詩經(jīng)》以來優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法，遵循形象思維的藝術(shù)規(guī)律，增強詩歌表情達意的形象性。二是“以單行之神，運排偶之體”，也即以散文的手法寫詩，革新詩歌形式，詩歌的散文化這是近代詩發(fā)展的走向之一。因為隨著近代社會的前進，繁富的現(xiàn)實生活和外來新事物新思想新名詞的輸