【正文】 聊，專意追逐個(gè)人的功名利祿而對(duì)朝廷得失、國(guó)家安危漠不關(guān)心。詩(shī)人之所以把種種社會(huì)危機(jī)形諸筆端，旨在喚醒世人，振起士風(fēng)。2. 此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）吟詠歷史與諷喻現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。詩(shī)從“金粉東南”寫起，緊扣“詠史”之題；最后又借田橫義不降漢的歷史故事反諷士人不能堅(jiān)持節(jié)操，仍回應(yīng)標(biāo)題。同時(shí)在詠史的格局框架內(nèi)，填入了具有高度概括性的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，發(fā)抒感慨，批判時(shí)政，實(shí)是托古刺今，借題發(fā)揮之作。（2）政治思想與藝術(shù)概括的統(tǒng)一。作者善以政論作詩(shī)，此篇即可看作用詩(shī)體寫成的雜文，它針對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)、士林這些特定階層，抽出其本質(zhì)特征予以批判，提升到歷史高度予以針砭，具有振聾發(fā)聵的思想力量；同時(shí)其重表意而多陳述的表達(dá)，并不使詩(shī)歌流于概念化、空泛化，而是富有概括力、形象性，此詩(shī)既是政治家之詩(shī)，又是詩(shī)人之詩(shī)。（3）全詩(shī)層次清晰，筆鋒犀利，用典貼切，敘議結(jié)合，增強(qiáng)了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性和批判性；造語(yǔ)凝重端方，屬對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)工整，音調(diào)鏗鏘悅耳，讀來有骨力錚錚之感，增強(qiáng)了詩(shī)歌的韻律美和音樂美。三、龔自珍詩(shī)歌的影響龔自珍的詩(shī)歌創(chuàng)作，既有狂傲的個(gè)性、自由的精神，又有深刻的思想和對(duì)國(guó)家與民族前途的熱情，這對(duì)于隨后的社會(huì)發(fā)生劇烈動(dòng)蕩時(shí)期的文人，產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。梁?jiǎn)⒊f：“自珍性詄宕，不檢細(xì)行，頗似法之盧騷；喜為要眇之思，其文辭犿詭連俶，當(dāng)時(shí)之人弗善也?！m然，晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時(shí)期。初讀《定庵文集》，若受電然，稍進(jìn)乃厭其淺薄?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）這里指出了龔自珍的思想學(xué)說及人格精神對(duì)于清末有志于改革的“新學(xué)家”的啟蒙作用，也實(shí)際證明了自元明以來到龔自珍再到清末民初的思想文化的推進(jìn)，具有內(nèi)在的連續(xù)性。至于梁氏譏龔為“淺薄”，未免有以“新學(xué)”自負(fù)的味道。但這又說明了另外一點(diǎn)，即由于清末引進(jìn)了先進(jìn)的西方文明，中國(guó)的思想界產(chǎn)生了一種跳躍式的前進(jìn)。第三節(jié) 魏源等人的詩(shī)歌一、魏源魏源（1794～1857）與龔自珍齊名，人稱“龔魏”。不過他的思想更為開放，對(duì)內(nèi)主張發(fā)揮商人作用，對(duì)外既堅(jiān)決反對(duì)西方的侵略，又主張學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處、提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”（《海國(guó)圖志》卷二）的方針，表現(xiàn)了近代優(yōu)秀分子思想開明、不甘落后的品質(zhì)與氣魄。他參加過實(shí)際政事改革，他的詩(shī)比較集中于揭露批判具體政事弊端和阻撓弊政改革的保守人物，為時(shí)人詩(shī)中所少見，《都中吟》、《江南吟》、《古樂府?行路難》等組詩(shī)可為代表。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的兩三年內(nèi)，他集中地寫下了《寰?！?、《寰海后》、《秋興》、《秋興后》四組詩(shī)四十馀首，全為七律，一詩(shī)一事，廣泛地反映了鴉片戰(zhàn)事的具體內(nèi)容和國(guó)家傾危形勢(shì)，堪稱“詩(shī)史”。如《寰?！菲渚沤衣毒改鎸④娹壬降耐督敌袕剑撼巧响浩斐窍旅耍币炎髀涑甭?。陰疑陽(yáng)戰(zhàn)玄黃血，電挾雷攻水火并。鼓角豈真天上降，深珠合向海王傾。全憑空氣銷兵氣，此夕姣宮萬丈明。二、林則徐林則徐（1785～1850）是開明的政治家、杰出的民族英雄和睜眼看世界的帶頭人。他的詩(shī)中滲透著憂時(shí)憫民的情懷，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期詩(shī)作突出地表現(xiàn)了愛國(guó)激情。如寫于戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕的《中秋ㄍ筠尚書招余……飲沙角炮臺(tái)眺月有作》，在彌天月色、遼闊海面、嚴(yán)整軍陣的雄渾背景上，抒寫詩(shī)人掃清敵氛。清凈邊圉的豪情壯志：“涵空一白十萬頃，凈洗素練懸滄洲?！U煙一掃海如鏡，清氣長(zhǎng)此留炎州。”讀之令人吐氣。他遭投降派打擊而被遣戍伊犁后所寫的《赴戍登程口占示家人》說：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，最集中體現(xiàn)了他的高度愛國(guó)胸懷。他描寫山川風(fēng)物的詩(shī)如《出嘉峪關(guān)感賦》等，也氣象雄偉。林則徐志懷高遠(yuǎn)，又長(zhǎng)于駢儷，他的詩(shī)“氣體高壯，風(fēng)格清華”（《射鷹樓詩(shī)話》卷四），近體尤其對(duì)仗工穩(wěn)自然。三、宋詩(shī)派的形成與主要傾向在歷史猛然折入近代行程時(shí)，除得風(fēng)氣之先的人物外，傳統(tǒng)文壇一般還在循著慣性向前推衍。這時(shí)在詩(shī)歌領(lǐng)域，有以程恩澤為首偏于宋詩(shī)格調(diào)的流派興起，一般稱之為“宋詩(shī)派”。領(lǐng)袖人物為程恩澤，主要作家有出于程恩澤之門的何紹基、鄭珍、莫友芝以及曾國(guó)藩。鄭珍（1806～1864）一生大體僻處于以貴州為中心的西南一隅，他的詩(shī)突出的方面是表現(xiàn)貧士生活。作者不厭細(xì)瑣，不避俚俗，將貧士生活的方方面面和具體的心理感受，從房子漏雨到讀書牛欄，從為小兒做周歲到慈母教誨頑童，乃至造一物，舉一事，真切地刻畫成生動(dòng)的藝術(shù)形象，散發(fā)著濃郁的生活氣息。如《溪上水碓成》、《阿卯日作》、《武陵燒書嘆》、《渡歲澧州寄山中四首》、《濕薪行》等。其《屋漏詩(shī)》將屋漏的困窘狼狽境況刻畫得淋漓盡致?！额}新昌俞秋農(nóng)汝本先生〈書聲刀尺圖〉》寫貧家母的慈愛與教誨頑童：“女大不畏爺，兒大不畏娘。小時(shí)如牧豬，大來如牧羊。血吐千萬盆，話費(fèi)千萬筐。爺從前門出，兒從后門去。呼來折竹簽，與地記遍數(shù)。爺從前門歸，呼兒聲如雷。母潛窺兒倍，忿頑復(fù)憐癡。夏楚有笑容，尚爪壁上灰。為捏數(shù)把汗，幸赦一度答。”形象凸出，意趣盎然。他的寫景作品如《下灘》等，亦刻畫真切。陳衍稱許鄭珍的詩(shī)“歷前人所未歷之境，狀人所難狀之景”（《石遺室詩(shī)話》），雖不免夸張，就其富有開拓創(chuàng)造來說是不錯(cuò)的。鄭珍的詩(shī)詞語(yǔ)洗練，音節(jié)造句力求頓挫硬折，淺俗而不流易，沉實(shí)而不奧僻，樸瘦堅(jiān)勁，充滿詩(shī)情畫意，的確可以說是“以蘇、韓為骨，元、白為面目”（胡先《評(píng)胡適〈五十年來中國(guó)之文學(xué)〉》），自成一家。他的成就對(duì)壯大宋詩(shī)派起了重要作用，對(duì)后來的同光體也發(fā)生了深刻影響。曾國(guó)藩后來自成湘鄉(xiāng)派，不過是宋詩(shī)派的別支，宗尚則更偏于黃庭堅(jiān)。他自言“自仆宗涪公，時(shí)流頗忻向”（《題彭旭詩(shī)集后即送其南歸二首》其二），陳衍也說：“湘鄉(xiāng)出而詩(shī)皆宗涪翁?！保ā妒z室詩(shī)話》）第四節(jié) 黃遵憲與詩(shī)界革命黃遵憲既是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，又是資產(chǎn)階級(jí)維新時(shí)期最杰出的一位詩(shī)人，他的“新派詩(shī)”顯示了“詩(shī)界革命”的實(shí)績(jī)。被譽(yù)為“詩(shī)界革命”的一面旗幟。一．黃遵憲生平（1848—1905）字公度，廣東嘉應(yīng)州（今梅縣市）人。出身于由經(jīng)商致富的封建官僚家庭，他的父親是位舉人，官至廣西思恩府知府。1．1848—1877青少年求學(xué)時(shí)期。黃遵憲自幼聰明，十歲學(xué)詩(shī)，出語(yǔ)不凡，20歲成了秀才，此后他多次參加鄉(xiāng)試未中，直到1876年秋，他才考中舉人，時(shí)年29歲。在科舉道路上，黃遵憲并不順利，由此加深了他對(duì)科舉制度的認(rèn)識(shí)，在詩(shī)中他對(duì)八股文和科舉制度進(jìn)行了猛烈抨擊：“英雄盡入彀，帝王心始快”。2. 1877—1894外交官生涯。1877年他拋棄科舉，步入外交官生涯。這一年，清政府任命何如璋出使日本，由何如璋推薦，黃被任命為駐日使館參贊，隨同赴日，此時(shí)的日本正處在明治維新之后，向西方學(xué)習(xí)的空氣很濃厚，一部分進(jìn)步的知識(shí)分子開始在國(guó)內(nèi)介紹西方資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”等自由、平等的民主思想，盧梭的《民約論》廣為傳播，這對(duì)黃有一定的積極影響。在日本呆了五年之后，1882年黃調(diào)任駐美國(guó)舊金山總領(lǐng)事，黃對(duì)美國(guó)抱有很多幻想，對(duì)它的“民主立國(guó)，共和為政”頗為欣賞，然而當(dāng)他踏上美國(guó)國(guó)土不久，正值美國(guó)排斥華工運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)40年代，美國(guó)為了開發(fā)加利福尼亞州，曾在中國(guó)華南諸省招了很多工人，他們干著一般美國(guó)人不愿干的最臟最累的活，而工資卻少一半，70年代末80年代初，美國(guó)政府為了緩和國(guó)內(nèi)階級(jí)的矛盾，大肆排斥華工。黃遵憲作為一名外交官，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)，民族尊嚴(yán)，為抵制美國(guó)當(dāng)局排斥華工，保護(hù)華工華僑的正當(dāng)利益，做了很多工作，但由于軟弱無能的清政府一向奉行屈膝媚外的政策，黃的種種努力并不能從根本上改善美國(guó)華工慘遭迫害的命運(yùn)，國(guó)弱必受人欺，所以他對(duì)主張學(xué)習(xí)西方富國(guó)強(qiáng)兵之道。1885年，黃請(qǐng)假回國(guó)，編寫了《日本國(guó)志》，是有關(guān)日本國(guó)情的一部史書，資料豐實(shí)，包括政治、外交、天文、地理、職官、食貨、軍事、司法、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗、物產(chǎn)、工藝等，50余萬字。寫此書 的目的是通過對(duì)日本歷史的研究，認(rèn)識(shí)到要拯救祖國(guó)危亡，必須走明治維新的道路，向西方學(xué)習(xí)。1889年，清政府任命薛福成出使英法意比四國(guó)大臣，黃隨薛出國(guó)任英國(guó)參贊，1891年調(diào)任新加坡總領(lǐng)事，任職三年。1894年因甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，國(guó)內(nèi)需要，兩江總督張之洞調(diào)黃遵憲回國(guó)，主持江寧洋務(wù)局。黃長(zhǎng)達(dá)17年的外交官生涯，不僅為維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，保護(hù)華僑的正當(dāng)權(quán)益做出了許多貢獻(xiàn)，而且東西方資產(chǎn)主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、異國(guó)的風(fēng)土人情，自然風(fēng)光，也大大地開闊了詩(shī)人的視野，為他的詩(shī)歌創(chuàng)作帶來了平富的嶄新的時(shí)代內(nèi)容。3．1894—1898政治維新時(shí)期甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，馬關(guān)條約簽訂，黃悲憤異常，許多有識(shí)之識(shí)認(rèn)識(shí)到中國(guó)要想生存，必須變法圖強(qiáng)。于是以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新變法運(yùn)動(dòng)開始了，素有維新變法之志的黃也積極投身這一運(yùn)動(dòng)之中。他先參加了“強(qiáng)學(xué)會(huì)”“強(qiáng)學(xué)會(huì)”被迫解散后，又在在上?；I辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，聘梁?jiǎn)⒊瑸橹鞴P，積極宣傳維新變法。1896年奉旨進(jìn)京，直陳變法事宜，獲光緒帝及其近臣翁同和的賞識(shí)，任命湖南按察史，協(xié)助巡撫陳寶箴推行新政。1898年，被任命出使日本大臣，因病罷，旅滬治病，就在此時(shí)。戊戌政變發(fā)生了，譚嗣同等六君子死難，黃也受株連幾遭不測(cè)，因清政府迫于外國(guó)的干涉和輿論的壓力，黃才得以幸免。4．1898—1905年，閑居故鄉(xiāng)。1898年五月，他從上海回到故鄉(xiāng)，表面上過著清閑恬靜的鄉(xiāng)居生活，實(shí)際他仍時(shí)時(shí)關(guān)注著時(shí)局的發(fā)展，從他晚年寫的詩(shī)可以看出。1905年病逝，享年58歲。著有《人境廬詩(shī)草》《人境廬集外詩(shī)輯》《日本雜事談》《日本國(guó)志》。黃的一生是在內(nèi)憂外患的動(dòng)亂年代里尋求救亡圖存道路的一生。他是我國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義政治活動(dòng)家和著名的外交家，又是卓有成就的一位 詩(shī)人，在中國(guó)近代史上尤其是文學(xué)史上，占有重要地位。二、黃遵憲的思想1．政治思想：君主立憲派的思想。他早年出使日本，接觸到日本明治維新后的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又閱讀了孟德斯鳩 、盧騷等資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作，曾一度產(chǎn)生了“太平世必在民主國(guó)”的信念。后來出使美國(guó)舊金山總領(lǐng)事一職，耳聞目睹了美國(guó)竟選總統(tǒng)的鬧劇，“乃知共和政體萬不可施于今日之吾國(guó)，自是守漸進(jìn)主義，以立憲為歸宿”，對(duì)“民主共和”政體大失所望。在出使英國(guó)期間，他考察了英國(guó)的政治制度后，更加向往君主立憲制，認(rèn)為：“二十世紀(jì)中國(guó)之政體，其必法英之君主共和”，從此便竭力加以推行，積極投身于維新變法運(yùn)動(dòng)， 變法失敗后，黃沒有接受變法失敗慘痛教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治者，仍抱著可與圖治的不切實(shí)際的幻想，繼續(xù)堅(jiān)守“君主立憲”的立場(chǎng)。后來他也曾對(duì)君主立憲的信念產(chǎn)生過動(dòng)搖，預(yù)感到自己有可能走從立憲派轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩h，然而這一新的思想認(rèn)識(shí)萌生不久，他便去世了。所以他終其一生他的思想 未能超越資產(chǎn)階級(jí)改良主義的范疇。2．文化思想：對(duì)儒學(xué)的懷疑和對(duì)西方文化的贊賞黃是一位是足跡遍五洲，見過世面的知識(shí)分子，又曾長(zhǎng)期擔(dān)任外交官員，豐富的生活經(jīng)歷使他對(duì)東西方文化有較為深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑及對(duì)西方文化的贊賞。對(duì)儒學(xué)的懷疑：黃是受過舊學(xué)熏陶的，對(duì)孔孟之道的的儒學(xué)是頗為信服的。但隨著時(shí)代變化促使他對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思。首先是對(duì)科學(xué)制度的抨擊。他從自己坎坷的科場(chǎng)經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到科舉的腐敗，對(duì)它束縛人的思想，摧殘人才進(jìn)行了猛烈抨擊。其次是對(duì)儒家貴古賤今的批判。儒家貴古賤今。推崇古人，黃寫詩(shī)《感懷》中：“識(shí)時(shí)貴知今，通情貴閱世” 這種思想顯然是進(jìn)步的，對(duì)儒家的貴古賤今是一個(gè)大膽的反叛 。第三、對(duì)封建君主專制和高壓政策的不滿。他說：“有明葉以后，直臣之死諫諍，黨人之議朝政，最為盛事，逮于國(guó)初，余風(fēng)未株。矯其弊者，劃力鏟削，間有二三骨鯁強(qiáng)項(xiàng)之臣，必再三折磨。其今夕前席，明夕下獄，今日南面，明日西市者。踵趾相接，務(wù)摧抑其可殺不可奪之氣，束縛之，馳驟之，鞭笤之 ，執(zhí)乾綱獨(dú)斷之說，俾一切土夫習(xí)為奴隸而后心安。其文字之禍，誹謗之禁，窮古所未有?！睂?duì)西方文化的贊賞：黃早年出使日本，后又遠(yuǎn)赴歐美，他對(duì)西方文化有較為深刻的認(rèn)識(shí)，思想中有較多的民主因素，他對(duì)日本和中國(guó)的情況來比較，他認(rèn)為日本并無日本學(xué)，但日本善于學(xué)習(xí)并吸取外來的優(yōu)秀文化，隋唐時(shí)中國(guó)文化盛極一時(shí)，日本便舉國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，而近代歐美科學(xué)發(fā)達(dá)，文化繁盛，又舉國(guó)學(xué)習(xí)西方。中國(guó)的弊端在于守舊，妄自尊大，不善于學(xué)習(xí)并吸取外國(guó)的長(zhǎng)處。這種認(rèn)識(shí)是很有眼光的，他又說今日中國(guó)“應(yīng)當(dāng)大開門戶，容納新學(xué)，俟新學(xué)盛行，以中國(guó)固有之學(xué)，互相比較，互相競(jìng)爭(zhēng)”，于“新學(xué)者或棄或取”。這種對(duì)于西方文化采取經(jīng)過比較鑒別后決定取舍的態(tài)度是正確的。這種說法在當(dāng)時(shí)中學(xué)與西學(xué)斗爭(zhēng)十分激烈的情況下，也是異?？少F的。正因?yàn)辄S對(duì)世界文化交流和學(xué)習(xí)西方有一種強(qiáng)烈的自覺、自省意識(shí)，所以他對(duì)勇于向西方尋求真理，翻譯西方名著的嚴(yán)復(fù)頗為贊賞，他在與嚴(yán)復(fù)書中說他是：“公于學(xué)界中又為第一流人物”。3．文學(xué)思想（1）主張言文合一，追求詩(shī)體的解放，反對(duì)因循守舊。早在青年時(shí)代，他就曾尖銳批評(píng)盛行詩(shī)壇的擬古風(fēng)氣：“俗儒好尊古，日日故紙研，六經(jīng)字所無，不敢入詩(shī)篇。古人棄糟粕，見之口流涎?！?868年 在他的《雜感》詩(shī)他鮮明提出：“我手寫我口，古豈能拘牽”的主張，強(qiáng)調(diào)作詩(shī)應(yīng)表現(xiàn)自我的思想感情，而不受傳統(tǒng)的束縛，并進(jìn)一步追求詩(shī)體的解放，提倡用俗語(yǔ)寫作。這是我國(guó)文學(xué)史上關(guān)于言文合一的第一次最明確的表述。在我國(guó)先秦似時(shí)代，由于書寫工具不發(fā)達(dá)，言文距離并不大。漢代之后，言文逐漸分家，南北朝時(shí)期。由于駢文的興起，言文距離更大。唐代的古文運(yùn)動(dòng)，從語(yǔ)言的角度將，有利于言文合一。后來的宋元話本、明清小說，更推動(dòng)了口頭語(yǔ)言與書面語(yǔ)言的結(jié)合；但在居于文壇正統(tǒng)地位的詩(shī)詞文賦的創(chuàng)作中，言文始終分離。黃遵憲從改革文體入手提出“我手寫我口”的主張。他說：“蓋語(yǔ)言與文字離，則通文者少；語(yǔ)言與文字合，則通文者多。”作者由此出發(fā)，要求建立一種“明白曉暢”“適用于今，通行于俗”的新文體。其目的在于普及文廣開民智，自然也是為維新變法服務(wù)的。后來裘廷梁提出：“崇白話而廢文言”便是黃遵憲所提出的“言文合一”說的繼續(xù)和發(fā)展。（2）新派詩(shī)的理想境界 黃遵憲作為詩(shī)界革命的而一面旗幟，他的詩(shī)很明顯屬于新派詩(shī)范疇，黃為此實(shí)踐上奮斗了一生，在理論上也做了總結(jié)，這主要表現(xiàn)正在他 的《》中，詩(shī)人在自序中對(duì)自己理想中的新派詩(shī)作了幾點(diǎn)總結(jié)：一是“復(fù)古人比興之體” 繼承自《詩(shī)經(jīng)》以來優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法，遵循形象思維的藝術(shù)規(guī)律，增強(qiáng)詩(shī)歌表情達(dá)意的形象性。二是“以單行之神，運(yùn)排偶之體”，也即以散文的手法寫詩(shī)，革新詩(shī)歌形式，詩(shī)歌的散文化這是近代詩(shī)發(fā)展的走向之一。因?yàn)殡S著近代社會(huì)的前進(jìn)，繁富的現(xiàn)實(shí)生活和外來新事物新思想新名詞的輸