中國(guó)近代化發(fā)展(編輯修改稿)
2025-03-27 15:06 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 D 辛亥革命后一些革命者喪失了革命信心 B 1918年陳獨(dú)秀曾撰文嚴(yán)厲指責(zé)義和團(tuán)野蠻、保守、盲目排外和傳播迷信； 1924年，他又認(rèn)為義和團(tuán)是反對(duì)帝國(guó)主義的愛(ài)國(guó)者。促成這一轉(zhuǎn)變的主要原因是 B 1919年 5月 5日，天津《大公報(bào)》刊登“北京特約通訊”，標(biāo)題為《北京學(xué)界之大舉動(dòng) ——昨日之游街大會(huì) /曹汝霖宅之焚燒 /青島問(wèn)題之力爭(zhēng) /章宗祥大受夷傷》。從上述標(biāo)題中能獲得的信息是 A．京津兩地工人罷工游行 B．學(xué)生愛(ài)國(guó)浪潮遍及全國(guó) C．外爭(zhēng)主權(quán)、內(nèi)除國(guó)賊 D．北洋政府逮捕大批學(xué)生 C 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的“公車上書(shū)”與巴黎和會(huì)時(shí)的五四運(yùn)動(dòng)都是愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，但兩者的規(guī)模與影響差別甚大，其主要原因在于 A．民族覺(jué)醒程度與群眾基礎(chǔ)不同 B．外交失利導(dǎo)致的損害程度不同 C．大眾傳媒發(fā)展水平與方式不同 D．列強(qiáng)攫取中國(guó)利權(quán)的手段不同 A 下面有四副對(duì)聯(lián)關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)，其中哪一副對(duì)聯(lián)反映了五四運(yùn)動(dòng)取得了一定勝利 A.“學(xué)生含冤，屬地三年不雨；同胞受辱，可兆六月風(fēng)雪?！? B.“民眾雪恥心堅(jiān)，全市罷工；本店金錢主義，獨(dú)自開(kāi)張。” C.“學(xué)生一日不釋，本店一日不開(kāi)” D、“共爭(zhēng)青島歸還，同看國(guó)賊罷黜；歡呼學(xué)生復(fù)課，慶賀商店開(kāi)門(mén)” D 戊戌年春，康有為出版《孔子改制考》并再版《新學(xué)偽經(jīng)考》（ 1891年初版），在這兩本書(shū)中，康有為把孔學(xué)推到國(guó)教的位置上，冀圖創(chuàng)立自己的中國(guó)式的思想體系，并自稱為新創(chuàng)立孔教的馬丁 路德。 為什么康有為“自稱為新創(chuàng)立孔教的馬丁 路德”？康有為的思想宣傳對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了怎樣的作用？ 原因：康有為希望效法馬丁 路德把儒家思想由封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)改造為資產(chǎn)階級(jí)變法的思想基礎(chǔ)。 作用：起了思想啟蒙的作用；為維新變法奠定了思想基礎(chǔ)。 康有為變法思想的特點(diǎn) 把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想結(jié)合起來(lái)，宣揚(yáng)變法維新 康有為為什么要打著孔子的旗號(hào)宣揚(yáng)維新思想？ ?傳統(tǒng)儒家思想影響深遠(yuǎn)，想減小維新變法的阻力； ?民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，導(dǎo)致民族資產(chǎn)階級(jí)力量弱小； ?與康有為的個(gè)人經(jīng)歷、學(xué)問(wèn)素養(yǎng)也有一定的關(guān)系。 （梁?jiǎn)⒊?13位弟子聯(lián)名寫(xiě)給康有為的信中說(shuō)）“國(guó)事敗壞至此，非庶政公開(kāi)，改造共和政體，不能挽救危局。今上（即光緒）賢明，舉國(guó)共悉，將來(lái)革命成功之日，倘民心愛(ài)戴，亦可舉為總統(tǒng)。吾師春秋已高，大可息影林泉，自?shī)释砭?，啟超等自?dāng)繼往開(kāi)來(lái)，以報(bào)師恩?！? —— 馮自由《革命逸史》 根據(jù)材料和所學(xué)，指出梁?jiǎn)⒊恼沃鲝埮c以往相比有何變化，分析這一變化的歷史背景。 變化：由保皇到革命，由倡導(dǎo)君主立憲到主張建立民主共和。 背景：戊戌變法失??；清政府淪為西方列強(qiáng)工具，民族危機(jī)深重；民主革命運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展。 1917年辜鴻銘在北京大學(xué)任教，梳著小辮走進(jìn)課堂，學(xué)生們一片哄堂大笑，辜平靜地說(shuō)：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無(wú)形的?！毕铝羞\(yùn)動(dòng)中哪個(gè)主要是為剪掉同學(xué)們“心中的辮子”？ A．辛亥革命 B．新文化運(yùn)動(dòng) C．戊戌變法 D．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng) B 1917年，李大釗撰文指出：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也：憲法者，現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也；專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。今以專制護(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也?！崩畲筢撛诖藦?qiáng)調(diào)的是 A．批判封建皇權(quán) B．反對(duì)尊孔復(fù)古 C．捍衛(wèi)《臨時(shí)約法》 D．倡導(dǎo)科學(xué)精神 B 1919年孫中山在演講中指出：“八年以來(lái)的中華民國(guó)，政治不良到這個(gè)地位，實(shí)因單破壞地面，沒(méi)有掘起地底陳土的緣故?！薄暗氐钻愅痢敝傅氖? A．軍閥、官僚、政客 B．資產(chǎn)階級(jí)?；逝? C．地痞、土匪、煙販 D．清朝皇室 A 1920年，北京政府教育部頒布法令，規(guī)定從當(dāng)年秋季起，國(guó)民小學(xué)的國(guó)文教科書(shū)不再使用文言，改用白話國(guó)語(yǔ)。這表明當(dāng)時(shí)文學(xué)革命 A．取得了重大突破 B．被全社會(huì)所認(rèn)同 C．推動(dòng)了政治改革 D．取得了徹底成功 A 自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人中間實(shí)際上就不斷有人做著各種各樣的西方夢(mèng)：夢(mèng)想有西方的堅(jiān)船利炮，夢(mèng)想有西方的新型工業(yè)，夢(mèng)想有西方的民主制度，夢(mèng)想有一種全面的西方式的現(xiàn)代化 …… —— 何懷宏《中西文化的相遇與沖突》 （ 特點(diǎn)與評(píng)價(jià) ） 學(xué)習(xí)西方小結(jié) 特點(diǎn)：器物到技術(shù)到政治制度到思想文化；不斷深入；單一到全面。 全面的西方式的現(xiàn)代化：新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位；推動(dòng)了中國(guó)近代的思想解放；但全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化及全面肯定西方文化的做法有很大的局限性。 ? 近代中國(guó)思想近代化的特點(diǎn) ? 從內(nèi)容上看： 近代前期中國(guó)思想文化的主流是學(xué)習(xí)西方，特別是學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)， 其實(shí)質(zhì)是追 求民主 、科學(xué) ? 從主題上看： 救亡圖存是主題與學(xué)習(xí)西方，思想啟蒙相關(guān)聯(lián)，具有愛(ài)國(guó)進(jìn)步意義 ? 從廣度和深度看： 經(jīng)歷了一個(gè)由器物層次到制度層次，再到思想層次的過(guò)程，反映了中國(guó)人對(duì)西方文化認(rèn)識(shí)的不斷深化。 ? 中西、新舊文化碰撞激烈 ，呈現(xiàn)出 新舊過(guò)渡 的特點(diǎn) ? 近代中國(guó)人對(duì)西方文化的態(tài)度經(jīng)歷了由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的盲目排外到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后被動(dòng)接受再到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后的主動(dòng)選擇的過(guò)程，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器 ? 方向： 走西方的路（英日的君主立憲制，美國(guó)的民主共和制），走俄國(guó)人的路，走自己的路 我們提倡民權(quán)，便不可完全仿效歐美。我們不完全仿效歐美究竟要怎樣去做呢？中國(guó)幾千年以來(lái)社會(huì)上的民情風(fēng)土習(xí)慣，和歐美的大不相同。中國(guó)的社會(huì)既然是和歐美
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