美術人類學視野下民族民間藝術課程資源的開發(fā)及利用(編輯修改稿)
2025-07-18 20:39 本頁面
【文章內容簡介】 表現(xiàn)形式，集繪畫、雕塑和工藝美術于一身；儺戲面具雕刻，個性鮮明，神采飛揚，或夸張或變形，具有獨特的民族風格，滲透著強烈的民族氣派，它所蘊涵的文化積淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、藝術等各個領域，并與當?shù)氐拿耧L民俗和民族的某種思想意識和文化審美心理相適應而吻合。教師可帶領學生對當?shù)噩F(xiàn)存的儺戲、儺面具進行調查，共同分析儺面具的造型特點、色彩關系，并請當?shù)氐膬婢咧谱骼纤嚾藗魇趦婢叩闹谱鞣椒?；參觀儺面具博物館，請研究員講解儺面具的發(fā)展及演變歷程，儺戲與當?shù)氐拿袼孜幕臏Y源、圖騰崇拜以及宗教信仰的關系；從美術人類學的角度去理解它所蘊涵的人文精神和文化內涵。積極主動地參與當?shù)鼗蛏鐓^(qū)組織的一些民俗活動。這種開放性的教學觀，拓展了學校教育以課堂為中心的教學模式，能激發(fā)學生的學習興趣，增強他們的民族自信心和自豪感。倘若學校美術教育引進民族民間藝術的教學內容，不僅使我們的下一代了解本民族的美術發(fā)展的歷史，理解民族民間美術在歷史文化發(fā)展中的地位和作用，同時也可以彌補學校美術教育中教材的豐富性和多樣性的不足，使學校的美術教育更具有地方性和地域特色，這也是后現(xiàn)代主義的學校美術教育觀所倡導的，從國際化和尊重多元文化理解異文化來探索學校美術教育的一種嘗試。2．2．從文化傳承的角度來看也是民族民間藝術自身發(fā)展的需要千百年來，民族藝術一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力、以其特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展。和世界上大多數(shù)非物質文化遺產一樣，隨著工業(yè)社會都市化進程加快，受當今世界的經濟和文化一體化影響，外來消費文化和市場經濟的全面沖擊，使得民族民間藝術賴以生存的經濟基礎和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術進一步勢微，那些注重記憶和口傳心授的傳承方式，代表本民族本原的圖式和符號被終止，民間藝術的生存環(huán)境受到了嚴重的破壞，特別是原生態(tài)的民族民間藝術正迅速消逝。而在少數(shù)民族地區(qū)，教育本身的落后加之學校教育中民族文化知識被邊緣化，造成了我們對自己傳統(tǒng)文化的自卑情緒。外來文化的全面沖擊，使得那些原本依附于鄉(xiāng)土社會母體之上的地方性知識，以及對本民族群體的認同感也隨之減弱。那些口耳相傳的圖案、圖飾、圖騰的審美意識和文化內涵失去了生存和發(fā)展的基本條件，相當多的年輕人和當?shù)氐拿佬g教師，對本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術相當漠視，民族民間藝術瀕臨失傳，處于后繼無人的尷尬境地。學校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術教育能夠為民族民間藝術培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會共同關注民間藝術的生存環(huán)境，以促進民族民間藝術的可持續(xù)發(fā)展。在教學時，力求達到使學生認識民族多元文化的差異性和豐富性，認識美術的特征、美術表現(xiàn)的多樣性以及對社會生活的獨特貢獻的教學目標，研究民族民間藝術內在的文化精神與外在的形式特征，感受民族民間藝術的文化內涵。如：圖案是一個民族最富有人文內涵的符號，在苗族的刺繡圖案中最具代表性的是“族徽”式圖騰崇拜的動物圖案，常見的牛、龍、鳳鳥、魚、蝴蝶、鳥等圖案，鳥是最重要的符號，我們能在許多圖案中看到 “鳥嘴銜魚”“石榴花卉”等，這些圖案帶有某種圖騰崇拜的象征意義，透析出一種生命的意識，它幾乎體現(xiàn)在苗族文化的各個形態(tài)上。不僅讓學生了解本民族藝術的特點，藝術價值，而且使學生充分認識到自己肩負著傳承民族文化藝術的歷史使命。在面向21世紀全球化尊重多元文化的時代，在促進美術教育發(fā)揮更大作用的今天，讓青少年接觸、熱愛以及繼承本土文化，學生必須對民族民間藝術有一個深刻的理解。目前，我們應該意識到民間藝術已經成為瀕危的文化需要保護，民間藝術作為非物質文化隨著傳承人的逝去而消亡。只有當民族民間藝術成為學校藝術教育的一部分，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。因此，開發(fā)利用好少數(shù)民族地區(qū)豐厚的民族傳統(tǒng)文化和民族民間藝術，使之成為學校美術教育不可或缺的教學內容，不僅僅是當今社會時代的需要，也是民族民間藝術自身發(fā)展的需要。總之，中國的現(xiàn)代美術
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