吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)人的社會(huì)化(編輯修改稿)
2025-07-18 08:27 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 具體的職業(yè)角色的學(xué)習(xí)和扮演，才能被社會(huì)承認(rèn)，也因此而確定自己的社會(huì)地位。 ? 參與社會(huì)生活，建立社會(huì)關(guān)系，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。 大眾傳媒（ mass media） ? 大眾傳媒：指的是傳到廣大人群之中并對(duì)他們產(chǎn)生影響的傳播方式，尤其是報(bào)紙、雜志、電視和廣播）。大眾傳媒既提供現(xiàn)實(shí)的世界和信息，又提供了想像的世界和行為的信息；存在與正統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀的矛盾。 ? 電視負(fù)面和正面影響 電視暴力與兒童的攻擊行為 廣告的誤導(dǎo)作用 娛樂性導(dǎo)致公眾的生活的庸俗化和瑣碎化 權(quán)威的“消亡” 電視替你教育孩子 ? 第二天早晨 ,上幼兒園之前 ,小孫子把我老伴的注射器給翻了出來。我老伴很高興 ,說 :“好孫子 ,你對(duì)這個(gè)感興趣 ,長(zhǎng)大以后就當(dāng)醫(yī)生吧 ,像奶奶一樣?！? 可我小孫子卻說 :“我才不當(dāng)醫(yī)生呢 !我們?cè)谟變簣@玩吸毒游戲 ,要用它給一個(gè)小朋友注射毒品?！蔽依习槭侵R(shí)分子 ,一聲沒出就昏了過去。 原載 2022年 8月 14日 《 青年參考 世界文苑 》】 第三節(jié) 社會(huì)化的過程和機(jī)制 ? 一、關(guān)于社會(huì)化的理論 ? 二、社會(huì)化的生命周期 ? 三、社會(huì)化過程中的問題 一、關(guān)于社會(huì)化的理論 ? 自我和人格發(fā)展的理論 ? 生命歷程理論 自我和人格發(fā)展理論 ? 庫利的 “ 鏡中我 ” 理論 ? 自我意識(shí)和人格是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，是在不斷觀察和反省他人對(duì)自己的反應(yīng)的過程中形成的。 （ ， 1864－ 1929） ? “鏡中我” （ lookingglass self）： —通過符號(hào)互動(dòng)，人們 彼此成為對(duì)方的鏡子， 我們對(duì)自己的看法取 決于我們與他人的關(guān) 系。即自我觀念是在 與他人的互動(dòng)交往中 形成的。 “鏡中我”概念的三個(gè)基本要素 1. 我們想象我們?cè)趧e人面前的形象； 2. 我們對(duì)別人的反應(yīng)的解釋； 3. 我們形成了自我觀念。 ? 米德的 “ 角色扮演 ” 理論 ? 自我意識(shí)的發(fā)展取決于人把自身作為一個(gè)符號(hào)來思考的能力 ? 社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是 “ 角色扮演 ” ： ? 模仿階段 ? 嬉戲階段 ? 博弈階段 喬治 ?赫伯特 ?米德的“角色借用”理論 ? 游戲?qū)τ谧晕倚纬删哂兄匾饬x。 ? 在游戲中，兒童學(xué)會(huì)了扮演他人的角色，也就是說，進(jìn)入他人的世界 ——理解他人的感受、思想、并預(yù)知他人的行動(dòng)。 ? 重要他人（ significant others）：具有重要影響的人。比如父母，兄弟姐妹。 ? 一般化他人（ generalized others）：作為整體的群體的角色。 自我的構(gòu)成 ? 自我由“主我”和“客我”兩個(gè)部分構(gòu)成。 主我（ I）： 每個(gè)人自發(fā)的、獨(dú)一無二的、 “自然”特征。無約束的沖動(dòng)和動(dòng)力。 客我（ me）： 自我的社會(huì)部分，對(duì)社會(huì)要求的內(nèi)化和對(duì)那些要求的個(gè)人意識(shí)。 “客我”的形成的三個(gè)重要階段 1. 模仿階段（ imitation stage）： 與父母手勢(shì)交流（ conversation of gesture）， 模仿父母動(dòng)作。（三歲以下的兒童，尚未形成客我） 2. 嬉戲階段（ play stage）： 從事角色借用（ role taking）， 他們把自己想像為處于他人的角色或地位，從而發(fā)展起從他人角度看待自我與世界的能力。通過模仿重要他人（ significant others） 角色，實(shí)踐他人所期待的態(tài)度和行為。（三到六歲，開始形成客我） 3. 競(jìng)賽階段（ game stage）： 開始關(guān)心在非家庭、包括作為整體的社會(huì)中所扮演的角色。他們發(fā)展起了一般意義上人們對(duì)他們的要求和期望的觀念。學(xué)習(xí)借用一般他人（ generalized others）的角色。（約六到七歲以后，學(xué)會(huì)扮演多種角色。內(nèi)化社會(huì)角色，形成客我） ? 弗洛伊德的人格發(fā)展理論 ? 人格的三個(gè)組成部分：本我（ id）、自我（ ego）和超我（ superego） ? 人格的形態(tài)取決于本我、自我、超我之間的平衡 ? 批評(píng)：泛性論與早期決定論 自我和人格發(fā)展理論（ 4） ? 埃里克森的 “ 八階段 ” 理論 ? 人格的發(fā)展貫穿人的一生，可以劃分為八個(gè)階段 ? 每個(gè)階段都有特定的必須解決的心理困境 “認(rèn)同危機(jī)”理論 ? 弗洛伊德強(qiáng)調(diào)本我的沖動(dòng)，而艾里克森主要關(guān)心更為“理性”的自我的世界。 ? 與弗洛伊德強(qiáng)調(diào)“兒童期”的人格發(fā)展不同，艾里克遜相信人格發(fā)展是終其一生的事。自我的發(fā)展分為八個(gè)階段，隨著一生不同的時(shí)期的發(fā)展要求而改變。 ? 一個(gè)穩(wěn)定的自我認(rèn)同源自于對(duì)于認(rèn)同危機(jī)（ identity crisis） 的積極解決。 社會(huì)化過程中的八個(gè)認(rèn)同危機(jī) 1. 信任與不信任（嬰兒期 1歲前） 2. 自主與懷疑（兒童早期 23） 3. 主動(dòng)與內(nèi)疚（學(xué)齡前 45） 4. 勤奮與自卑感（學(xué)齡期 611） 5. 認(rèn)同與角色混淆（青春期 1218） 6. 親密與孤獨(dú)（青年時(shí)期） 7. 代際關(guān)懷與自我沉浸（中年期） 8. 完美與絕望（老年期） 生命歷程理論 ? 生命歷程（ life course）的基本思想，是將個(gè)體的生命歷程看做是更大的社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。更重要的是，該理論創(chuàng)造了一系列概念工具和分析方法，使這樣一種理念能夠比較有效地落到實(shí)處，不至于停留在假設(shè)階段。 身處歐美的波蘭農(nóng)民 ? 托馬斯和茲納涅茨基關(guān)注的主要問題是分析農(nóng)民在波蘭期間和移居美國(guó)之后轉(zhuǎn)變?yōu)橹v究經(jīng)濟(jì)理性的工人和市民的過程。 ? 從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化移向現(xiàn)代都市文化的經(jīng)歷，就其實(shí)質(zhì)而言是帶有普遍性的。不管是青年男女離開美國(guó)的農(nóng)場(chǎng)去都市尋找工作，還是一個(gè)美籍非洲人離開南方農(nóng)業(yè)區(qū)遷向哈雷姆或芝加哥，也不論是一個(gè)波蘭青年來到匹茨堡的一個(gè)鋼鐵廠工作，還是一個(gè)意大利家庭離開家園到布法羅的罐頭食品廠謀生，在所有這些情形下，人們都是將一種結(jié)合緊密的、以家庭為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化拋到身后，而去努力適應(yīng)一個(gè)更為個(gè)人主義的、更具競(jìng)爭(zhēng)性的世界。 ? 個(gè)體的社會(huì)化過程與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)是密切相關(guān)的 ? 人生就是一個(gè)由無數(shù)生命事件所構(gòu)成的序列，宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)通過影響生命事件的排列方式而影響到個(gè)體的社會(huì)化歷程 ? 理論要點(diǎn)： ? 生命發(fā)生的時(shí)間和空間 ? 生命的相關(guān)性 ? 生命的時(shí)間安排 ? 人的能動(dòng)性 生命歷程發(fā)生的時(shí)間和空間 ? 主人公福貴的遭遇異常凄慘。影片透過一個(gè)人的一生遭遇，涵蓋著人在歷史中的命運(yùn)無法掌控的生命之痛，衍生出了對(duì)死亡的苦笑。 ? 埃爾德以 19201921年出生組為跟蹤研究對(duì)象，對(duì)于大蕭條經(jīng)歷對(duì)這些研究對(duì)象生命歷程各方面的影響進(jìn)行了長(zhǎng)期的縱身研究。埃爾德認(rèn)為，大蕭條不僅影響到研究對(duì)象幼年時(shí)的生活環(huán)境，而且對(duì)其成年后的工作生活、經(jīng)歷、職業(yè)生涯等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響力甚至波及研究對(duì)象的后代，并在某種程度上構(gòu)筑了戰(zhàn)后美國(guó)人民的國(guó)民特征 。 心靈的集體化：陜北驥村農(nóng)業(yè)合作化的女性記憶 ? 本文以一個(gè)村莊中女性口述的集體化經(jīng)歷、感受和記憶為主要分析對(duì)象 ,討論了女性記憶的內(nèi)容和特點(diǎn)以及宏大的社會(huì)工程對(duì)女性生存狀態(tài)與精神狀態(tài)的重新建構(gòu)。女性在承受生命中巨大的苦難的同時(shí)所感覺到的精神快樂正是建立在既是認(rèn)識(shí)又是“誤識(shí)”基礎(chǔ)上的“符號(hào)權(quán)力”治理功效的體現(xiàn)。她們的記憶和講述為理解和洞悉農(nóng)村日
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