西方美學(xué)鑒賞論文(編輯修改稿)
2024-12-11 15:38 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 美心理研究作了深入的拓展。無(wú)意識(shí)是開(kāi)啟審美心理活動(dòng)的鑰匙。盡管弗氏的無(wú)意識(shí)有著一定思想缺陷，但他的這把鑰匙的確插入了審美心理的門(mén)鎖。 二、 康德美學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的影響 現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論源于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的是認(rèn)識(shí)論中一種整體性意識(shí)，是一種能對(duì)對(duì)象予以直接切中的整體性意識(shí)?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)就是把這種整體性意識(shí)引入美學(xué)中，從而帶來(lái)了美學(xué)新的變革。其主要代表為羅曼 英伽登。 羅曼 英伽登是波蘭美學(xué)家 ，他師承新康德主義學(xué)者胡塞爾，對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)作了極大的貢獻(xiàn)。美國(guó)學(xué)者凱西說(shuō)： “沒(méi)有哪部批評(píng)著作比得上英伽登的那樣一些美學(xué)大作。這些著作的嚴(yán)謹(jǐn)性和統(tǒng)一性令人贊嘆不已。英伽登還比任何人都更加系統(tǒng)、更加深刻地率先奠定了建立真正現(xiàn)象美學(xué)的可能性。 ”① 這種可能性按他的闡釋就是 “兩個(gè)根本 ”問(wèn)題。英伽登接受了胡塞爾的意象性學(xué)說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)還原方法。承認(rèn)認(rèn)識(shí)主體的物質(zhì)客體，承認(rèn)常識(shí)世界的真實(shí)性。這樣看來(lái)，英伽登美學(xué)關(guān)切的是本體論、認(rèn)識(shí)論的部分。他把意向性客體分為認(rèn)為行為的意象性對(duì)象（包括實(shí)在對(duì)象）和純意象性對(duì)象（如藝術(shù)品），意象 性對(duì)象可以離認(rèn)識(shí)主體而獨(dú)立存在，純意識(shí)對(duì)象只有一部分屬性通過(guò)作品呈現(xiàn)出來(lái)，其余屬性則有待于觀賞者的想象力來(lái)補(bǔ)充。根據(jù)這種哲學(xué)思想，他解決文學(xué)藝術(shù)作品的存在方式和形式結(jié)構(gòu)問(wèn)題。他認(rèn)為文學(xué)作品的存在方式和形式結(jié)構(gòu)是由四個(gè)層次所構(gòu)成的。這就是說(shuō)，文學(xué)有語(yǔ)音層，語(yǔ)義層，圖式層（不定點(diǎn)的空白）和客體層 ② 。他還認(rèn)為文學(xué)的性質(zhì)通常在復(fù)雜而又往往是非常危急的情景或事件中顯示為一種氣氛的東西，這種氣氛凌駕于這些情景所包含的人和事物之上，用它的光輝透視照亮一切。他把文學(xué)看作一個(gè)有機(jī)的整體，即內(nèi)容和形式的整體來(lái)看待，在一定的時(shí)間整體中來(lái)理解，無(wú)疑十分切合文學(xué)的特征。顯出認(rèn)識(shí)上的合理性和科學(xué)性，克服了實(shí)證主義、科學(xué)主義缺乏整體性、同一性的認(rèn)識(shí)，把文學(xué)看作非物理的心理的意象性存在。這些富有積極成果，對(duì)文學(xué)認(rèn)識(shí)作出了有效的貢獻(xiàn)。 英伽登認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值論取決于作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的差異。文學(xué)價(jià)值論是建立在對(duì)藝術(shù)作 品和審美對(duì)象所包含的有價(jià)值屬性的分析上，并且建立了一套與作品
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