【文章內(nèi)容簡介】 種音響的模擬，它從屬于現(xiàn)實，也依賴于現(xiàn)實?，F(xiàn)實中的聲音原形象是第一性的，根據(jù)現(xiàn)實中聲音原形象而創(chuàng)造的音樂形象是第二性的。二、表情說 音樂學(xué)中造型說的缺陷引起了表情說的出現(xiàn)，并與之相抗衡。表情說以感情論作為立論的根據(jù)，在德國的唯心主義和浪漫主義的觀念中得到了特別的發(fā)揚。它傾向于主要地、有時是絕對地把音樂的內(nèi)容看做是人的感情和靈魂的“內(nèi)在世界”的表現(xiàn)。德國唯心主義哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，音樂 “僅僅與具有完全直接性質(zhì)的內(nèi)在精神運動有關(guān)，可以說是與沒有思想的情緒的音響有關(guān)系”。三、快樂主義快樂主義的音樂美學(xué)傾向在古代就巳出現(xiàn)。該傾向認(rèn)為，音樂不能模擬任何東西，不能影響人 們的精神生活。音樂的旋律和節(jié)奏因素具有純形式的性質(zhì)，而音樂所給予人的快感，類似于烹調(diào)藝 術(shù)產(chǎn)品、吃飯和飲水帶來的快感。四、形式主義形式主義的美學(xué)觀點與快樂主義是對立的?？鞓分髁x強調(diào)的是感性，而形式主義則完全訴諸 于理性，但兩者都否定音樂內(nèi)容。(五)快樂主義強調(diào)的是感性的享受形式主義的美學(xué)觀認(rèn)同理性，把純粹而狹隘的職業(yè)性提到首位，將音樂外部世界和人類社會的現(xiàn)實生活、人類的情感等隔離起來。盡管以上理論的美學(xué)觀點各不相同，但各派理論都同意音樂具有意義。自音樂產(chǎn)生以來 , 西方音樂以不同的審美思想、藝術(shù)風(fēng)格，以及相應(yīng)的體裁形式為標(biāo)志，形成了不同時期的流派和思潮。各個時期的流派對音樂的本質(zhì)和意義均有不同的理解，音樂是一種審美意識形態(tài)，它不僅為我們帶來審美的愉悅感，而且可以起到調(diào)節(jié)情緒、凈化靈魂和陶冶化育的作用 在音樂藝術(shù)的大千世界里 , 各種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)需要造就了豐富多彩的風(fēng)格、類別、形式和體 裁, 這一切都體現(xiàn)在浩瀚的音樂作品中，并且 , 還在隨時代的發(fā)展而變化、豐富和發(fā)展。因此，很難用美學(xué)觀點來解釋音樂的全部本質(zhì)和意義。但是, 各種理論觀點對于我們站在宏觀的角度上了解、探索和把握音樂藝術(shù)的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上對不同的作品進行具體的觀照和體驗 , 無疑具有重要意義。美學(xué)論文淺談音樂美學(xué)(二)周訓(xùn)能用之 , 和樂如一?！耙骑L(fēng)易俗，莫樂于安。安上治民，莫善于禮?！笨鬃犹岢觥芭d”、“觀”、“群”、“怨”這組觀念，葉郎先生對這組觀念有提出新的看法，他認(rèn)為： “一般認(rèn)為，孔子在這里談的是詩的社會作用。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來說，我以為主要是對詩歌欣賞的美感心理特點的一種分析。荀子，著有《樂論》。荀子認(rèn)為，“禮”和“樂”的社會作用與功能是相輔相成的。樂合同，禮別異。如果每個人都無限制得去追求自己的欲望，必將產(chǎn)生“爭”和“亂”。因為“樂” 最終是體現(xiàn) “道”的，是“道”對于人的情感欲望的節(jié)制和規(guī)范。由此可見，在荀子看來，音樂所起的“和” 的作用，首先作用于人的心靈，有了人心靈的凈化與 “和”，才會有社會關(guān)系、社會秩序的“和”。《樂記》是我國古代一部比較系統(tǒng)的音樂美學(xué)著作。《樂記》認(rèn)為，“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。《樂記》認(rèn)為，不但“樂”和“禮”相互滲透、相互補充，而且它們同“刑”、“政”也是相輔相成、不可分離的。有關(guān)音樂的功能作用主要集中在對所謂“淫聲”的論述。各歌其所好，各詠其所為。而“太平由實非由聲”，則否定了音樂社會功能的無限性。關(guān)鍵字：音樂美學(xué) 社會功能 孔子 荀子 《樂記》 白居易音樂美學(xué)從誕生開始，就滲透著人的認(rèn)識思維與人的某種需要的欲望，正因為有了這種認(rèn)識思維與需要的關(guān)系，才有了音樂起源的各種學(xué)說。雖然，人類早期的音樂活動需要的實際性遠遠大于審美的表現(xiàn)性，而只有當(dāng)創(chuàng)造以表現(xiàn)性審美為目的的感覺的形式，也就是藝術(shù)形式不再被簡單的定義為模仿的時候，表現(xiàn)的審美功能才得以顯現(xiàn)。古代文獻中曾對 《葛天氏之樂》 做過如下描述： “昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌闕：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草本》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天長》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》?！边@段話戰(zhàn)國末年《呂氏春秋》中的文字描述，為我們描繪出原始先民在當(dāng)時的現(xiàn)實社會生活中所創(chuàng)造的音樂和整個音樂生活的全過程。這一遠古的歌舞形式標(biāo)明，“音樂是明顯的與原始人的人際關(guān)系、人際互動、人與自然以及他們在這些關(guān)系基礎(chǔ)上所誘發(fā)出的情感、情緒聯(lián)系在一起的，即音樂是與原始社會聯(lián)系在一起的。更確切的說，原始先民們只知道運用音樂和運用到什么地方，只知道音樂對神有用，而不知道音樂本身是什么，不知道總結(jié)出一種音樂與社會直接相連的觀念。他們雖然相信神靈，但是并沒有親眼見到神靈。他們所受遇的所謂所謂神靈給予的禍福兇吉，其實本身就是人與人、人與自然相互關(guān)系的后果，其本質(zhì)是社會、自然現(xiàn)象。只不過是他們還未充分掌握其規(guī)律、無能為力而已。因此，他們認(rèn)為的音樂對神有用，即音樂作用于神，其實就是我們所認(rèn)為的音樂作用與社會的觀念。”自然也包括它的社會功能。而對人類音樂現(xiàn)象的認(rèn)識，以至于總結(jié)、歸納出人類某一時期的音樂思想，這顯然是人類在認(rèn)識領(lǐng)域的一大進步，一大飛躍，也是人類社會不斷發(fā)展和成熟的標(biāo)志。由此看來，探討音樂美學(xué)的歷史本質(zhì)，已歷史存在為依據(jù)，客觀的研究和分析它的特殊存在和意義。據(jù)有關(guān)史料顯示，我國先秦時期的人們，已經(jīng)初步具有了相對成熟的音樂社會觀念?！秶Z 鄭語》記載：“公曰 : “周其弊乎?”對曰：“殆于必弊者也。”《泰哲》曰：“民之欲，天必從之……周訓(xùn)能用之 , 和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎，先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，無一物講……得乎??！?史伯的觀點有三個方面值得注意： 第一，天、人關(guān)系。這是一種“天人合一”觀念，“天”仍有意志，但已不再凌駕于人，因而少了人格神的色彩，具有客觀規(guī)律的意義。第二，客觀規(guī)律是“和實生物，同則不斷”。即“以他平他”，異類相雜，才能產(chǎn)生新的事物，并使之繁衍不息?！耙酝酝保愊嗉?，則只有量的增多，而不可能產(chǎn)生新的事物，事物也就不可能繼續(xù)發(fā)展。第三，所謂“以他平他”，異類相雜最基本的就是“以土與金、木、水、火雜”，萬事萬物都是由這五種事物構(gòu)成，音樂也不例外。另外，史伯從他的哲學(xué)觀點特別是政治觀點出發(fā)，認(rèn)為音樂的作用在于“聰”周王之耳，即培養(yǎng)周王聽取臣下不同意見的品德，而能妥善處理一切矛盾，達到“和樂如一”的“和之至”的境地，維護周王的統(tǒng)治。在史伯看來，不僅音樂的形式和內(nèi)容，而且音樂的作用都在于 “和”，“和”是真、善、美的統(tǒng)一?？鬃犹岢觥芭d”、“觀”、“群”、“怨”這組觀念，并不是獨立的、互不干涉的，而是相互緊密聯(lián)系在一起的。葉郎先生對這組觀念有提出新的看法，他認(rèn)為： “一般認(rèn)為，孔子在這里談的是詩的社會作用。如果從孔子的整段話來看，這樣說自然沒有錯。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來說，我以為主要是對詩歌欣賞的美感心理特點的一種分析。孔子關(guān)于詩的社會作用的理論，就是建立在他對美感心理特點的這一分析的基礎(chǔ)上的?！?他進一步認(rèn)為： “在孔子看來，美感活動不單純是認(rèn)識活動，它同時包含理性的內(nèi)容。美感活動不單純是認(rèn)識活動，它同時是情感活動。美感活動不單純是被動的接受，它同時是主動的抒發(fā)。美感活動不單純是的人的活動，她在本質(zhì)上是社會性的活動。這樣來理解美感活動，是比較全面的，因而也是比較客觀的，比較深刻的。荀子認(rèn)為，“樂合同” 主要是通過音樂以影響人的情感而起作用。人的“性”是天生的，“性”能產(chǎn)生好惡喜怒哀樂之情。如果每個人都無限制得去追求自己的欲望，必將產(chǎn)生“爭”和“亂”。因而必須通過音樂對人的情感欲望加以節(jié)制和規(guī)范。因為“樂” 最終是體現(xiàn)“道”的，是“道” 對于人的情感欲望的節(jié)制和規(guī)范。荀子說： “樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂。以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)方矣。故樂者，治人之盛者也?！避髯舆€認(rèn)為：“社會效果的正與負(fù)，在于音樂內(nèi)容的正與反?！睆娬{(diào)了音樂功能對人的心靈的影響作用。“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順其成像而治生焉?！闭曇稹绊槡狻?，對社會的影響是“治”奸聲引起“逆氣”，對社會的影響是“亂”。美學(xué)論文淺談音樂美學(xué)(三)論述了作者對人的情感，理智，藝術(shù)，音樂和美的認(rèn)識和對人類社會發(fā)展的意義的認(rèn)識。通過分析情感，理智，藝術(shù)，音樂和美的關(guān)系及其社會價值，得出了情感決定理智的實踐對象，而理智的精確分析又反饋于情感。就個人來說“美”是人認(rèn)識世界的原則和改造世界的方向。就社會來說 “審美” 體現(xiàn)了社會的現(xiàn)狀也決定了社會的發(fā)展方向。音樂美的本質(zhì)在于音樂傳遞了美。創(chuàng)造力來源于對廣義藝術(shù)的感知等結(jié)論。關(guān)鍵詞： 音樂美學(xué)，廣義藝術(shù)，美，情感，理智，創(chuàng)造力一、情感與理智情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性，是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評價和體驗。情感包括道德感和價值感兩個方面，具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等等?！缎睦韺W(xué)大辭典》 中認(rèn)為： “情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗”。同時一般的普通心理學(xué)課程中還認(rèn)為：“情緒和情感都是人對客觀事物所持的態(tài)度體驗，只是情緒更傾向于個體基本需求欲望上的態(tài)度體驗，而情感則更傾向于社會需求欲望上的態(tài)度體驗”。概括而言，情感的重要作用主要表現(xiàn)在四個方面：情感是人適應(yīng)生存的心理工具，能激發(fā)心理活動和行為的動機，是心理活動的組織者，也是人際通信交流的重要手段。理智，一種人類的心智能力。它被