【文章內容簡介】 種音響的模擬，它從屬于現實，也依賴于現實?，F實中的聲音原形象是第一性的，根據現實中聲音原形象而創(chuàng)造的音樂形象是第二性的。二、表情說 音樂學中造型說的缺陷引起了表情說的出現，并與之相抗衡。表情說以感情論作為立論的根據，在德國的唯心主義和浪漫主義的觀念中得到了特別的發(fā)揚。它傾向于主要地、有時是絕對地把音樂的內容看做是人的感情和靈魂的“內在世界”的表現。德國唯心主義哲學家黑格爾認為，音樂 “僅僅與具有完全直接性質的內在精神運動有關，可以說是與沒有思想的情緒的音響有關系”。三、快樂主義快樂主義的音樂美學傾向在古代就巳出現。該傾向認為，音樂不能模擬任何東西，不能影響人 們的精神生活。音樂的旋律和節(jié)奏因素具有純形式的性質，而音樂所給予人的快感，類似于烹調藝 術產品、吃飯和飲水帶來的快感。四、形式主義形式主義的美學觀點與快樂主義是對立的?？鞓分髁x強調的是感性，而形式主義則完全訴諸 于理性，但兩者都否定音樂內容。(五)快樂主義強調的是感性的享受形式主義的美學觀認同理性，把純粹而狹隘的職業(yè)性提到首位，將音樂外部世界和人類社會的現實生活、人類的情感等隔離起來。盡管以上理論的美學觀點各不相同，但各派理論都同意音樂具有意義。自音樂產生以來 , 西方音樂以不同的審美思想、藝術風格，以及相應的體裁形式為標志，形成了不同時期的流派和思潮。各個時期的流派對音樂的本質和意義均有不同的理解，音樂是一種審美意識形態(tài)，它不僅為我們帶來審美的愉悅感，而且可以起到調節(jié)情緒、凈化靈魂和陶冶化育的作用 在音樂藝術的大千世界里 , 各種美學標準和藝術需要造就了豐富多彩的風格、類別、形式和體 裁, 這一切都體現在浩瀚的音樂作品中，并且 , 還在隨時代的發(fā)展而變化、豐富和發(fā)展。因此，很難用美學觀點來解釋音樂的全部本質和意義。但是, 各種理論觀點對于我們站在宏觀的角度上了解、探索和把握音樂藝術的本質，并在此基礎上對不同的作品進行具體的觀照和體驗 , 無疑具有重要意義。美學論文淺談音樂美學(二)周訓能用之 , 和樂如一。“移風易俗，莫樂于安。安上治民，莫善于禮?！笨鬃犹岢觥芭d”、“觀”、“群”、“怨”這組觀念，葉郎先生對這組觀念有提出新的看法，他認為： “一般認為，孔子在這里談的是詩的社會作用。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來說，我以為主要是對詩歌欣賞的美感心理特點的一種分析。荀子，著有《樂論》。荀子認為，“禮”和“樂”的社會作用與功能是相輔相成的。樂合同，禮別異。如果每個人都無限制得去追求自己的欲望，必將產生“爭”和“亂”。因為“樂” 最終是體現 “道”的，是“道”對于人的情感欲望的節(jié)制和規(guī)范。由此可見，在荀子看來，音樂所起的“和” 的作用，首先作用于人的心靈，有了人心靈的凈化與 “和”，才會有社會關系、社會秩序的“和”?！稑酚洝肥俏覈糯徊勘容^系統(tǒng)的音樂美學著作?！稑酚洝氛J為，“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！稑酚洝氛J為，不但“樂”和“禮”相互滲透、相互補充，而且它們同“刑”、“政”也是相輔相成、不可分離的。有關音樂的功能作用主要集中在對所謂“淫聲”的論述。各歌其所好，各詠其所為。而“太平由實非由聲”，則否定了音樂社會功能的無限性。關鍵字：音樂美學 社會功能 孔子 荀子 《樂記》 白居易音樂美學從誕生開始，就滲透著人的認識思維與人的某種需要的欲望，正因為有了這種認識思維與需要的關系，才有了音樂起源的各種學說。雖然，人類早期的音樂活動需要的實際性遠遠大于審美的表現性，而只有當創(chuàng)造以表現性審美為目的的感覺的形式，也就是藝術形式不再被簡單的定義為模仿的時候，表現的審美功能才得以顯現。古代文獻中曾對 《葛天氏之樂》 做過如下描述： “昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌闕：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草本》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天長》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。”這段話戰(zhàn)國末年《呂氏春秋》中的文字描述，為我們描繪出原始先民在當時的現實社會生活中所創(chuàng)造的音樂和整個音樂生活的全過程。這一遠古的歌舞形式標明，“音樂是明顯的與原始人的人際關系、人際互動、人與自然以及他們在這些關系基礎上所誘發(fā)出的情感、情緒聯(lián)系在一起的，即音樂是與原始社會聯(lián)系在一起的。更確切的說，原始先民們只知道運用音樂和運用到什么地方，只知道音樂對神有用，而不知道音樂本身是什么，不知道總結出一種音樂與社會直接相連的觀念。他們雖然相信神靈，但是并沒有親眼見到神靈。他們所受遇的所謂所謂神靈給予的禍福兇吉，其實本身就是人與人、人與自然相互關系的后果，其本質是社會、自然現象。只不過是他們還未充分掌握其規(guī)律、無能為力而已。因此，他們認為的音樂對神有用，即音樂作用于神，其實就是我們所認為的音樂作用與社會的觀念?！弊匀灰舶ㄋ纳鐣δ堋６鴮θ祟愐魳番F象的認識，以至于總結、歸納出人類某一時期的音樂思想，這顯然是人類在認識領域的一大進步，一大飛躍，也是人類社會不斷發(fā)展和成熟的標志。由此看來，探討音樂美學的歷史本質，已歷史存在為依據，客觀的研究和分析它的特殊存在和意義。據有關史料顯示，我國先秦時期的人們，已經初步具有了相對成熟的音樂社會觀念。《國語 鄭語》記載：“公曰 : “周其弊乎?”對曰：“殆于必弊者也。”《泰哲》曰：“民之欲，天必從之……周訓能用之 , 和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎，先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，無一物講……得乎??！?史伯的觀點有三個方面值得注意： 第一，天、人關系。這是一種“天人合一”觀念，“天”仍有意志，但已不再凌駕于人，因而少了人格神的色彩，具有客觀規(guī)律的意義。第二，客觀規(guī)律是“和實生物，同則不斷”。即“以他平他”，異類相雜，才能產生新的事物，并使之繁衍不息?！耙酝酝?，同類相加，則只有量的增多，而不可能產生新的事物，事物也就不可能繼續(xù)發(fā)展。第三，所謂“以他平他”，異類相雜最基本的就是“以土與金、木、水、火雜”，萬事萬物都是由這五種事物構成，音樂也不例外。另外，史伯從他的哲學觀點特別是政治觀點出發(fā)，認為音樂的作用在于“聰”周王之耳，即培養(yǎng)周王聽取臣下不同意見的品德，而能妥善處理一切矛盾，達到“和樂如一”的“和之至”的境地，維護周王的統(tǒng)治。在史伯看來，不僅音樂的形式和內容，而且音樂的作用都在于 “和”，“和”是真、善、美的統(tǒng)一。孔子提出“興”、“觀”、“群”、“怨”這組觀念，并不是獨立的、互不干涉的，而是相互緊密聯(lián)系在一起的。葉郎先生對這組觀念有提出新的看法，他認為： “一般認為，孔子在這里談的是詩的社會作用。如果從孔子的整段話來看，這樣說自然沒有錯。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來說，我以為主要是對詩歌欣賞的美感心理特點的一種分析?？鬃雨P于詩的社會作用的理論，就是建立在他對美感心理特點的這一分析的基礎上的?！?他進一步認為： “在孔子看來，美感活動不單純是認識活動，它同時包含理性的內容。美感活動不單純是認識活動，它同時是情感活動。美感活動不單純是被動的接受，它同時是主動的抒發(fā)。美感活動不單純是的人的活動，她在本質上是社會性的活動。這樣來理解美感活動，是比較全面的，因而也是比較客觀的，比較深刻的。荀子認為，“樂合同” 主要是通過音樂以影響人的情感而起作用。人的“性”是天生的，“性”能產生好惡喜怒哀樂之情。如果每個人都無限制得去追求自己的欲望，必將產生“爭”和“亂”。因而必須通過音樂對人的情感欲望加以節(jié)制和規(guī)范。因為“樂” 最終是體現“道”的，是“道” 對于人的情感欲望的節(jié)制和規(guī)范。荀子說： “樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂。以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)方矣。故樂者，治人之盛者也。”荀子還認為：“社會效果的正與負，在于音樂內容的正與反?！睆娬{了音樂功能對人的心靈的影響作用?！胺布槁暩腥硕鏆鈶?，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應之，順其成像而治生焉?！闭曇稹绊槡狻?，對社會的影響是“治”奸聲引起“逆氣”，對社會的影響是“亂”。美學論文淺談音樂美學(三)論述了作者對人的情感，理智，藝術，音樂和美的認識和對人類社會發(fā)展的意義的認識。通過分析情感，理智，藝術，音樂和美的關系及其社會價值，得出了情感決定理智的實踐對象，而理智的精確分析又反饋于情感。就個人來說“美”是人認識世界的原則和改造世界的方向。就社會來說 “審美” 體現了社會的現狀也決定了社會的發(fā)展方向。音樂美的本質在于音樂傳遞了美。創(chuàng)造力來源于對廣義藝術的感知等結論。關鍵詞： 音樂美學，廣義藝術，美，情感，理智，創(chuàng)造力一、情感與理智情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內向感受、意向具有協(xié)調一致性，是態(tài)度在生理上一種較復雜而又穩(wěn)定的生理評價和體驗。情感包括道德感和價值感兩個方面，具體表現為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等等。《心理學大辭典》 中認為： “情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產生的態(tài)度體驗”。同時一般的普通心理學課程中還認為：“情緒和情感都是人對客觀事物所持的態(tài)度體驗，只是情緒更傾向于個體基本需求欲望上的態(tài)度體驗，而情感則更傾向于社會需求欲望上的態(tài)度體驗”。概括而言，情感的重要作用主要表現在四個方面：情感是人適應生存的心理工具，能激發(fā)心理活動和行為的動機，是心理活動的組織者，也是人際通信交流的重要手段。理智，一種人類的心智能力。它被