【文章內(nèi)容簡介】 十之八九，那么這是什么關(guān)系呢，也就是說現(xiàn)代時(shí)尚藝術(shù)有十之八九十同性戀創(chuàng)造的，身處兩性界限外的同志們往往能從異性和同性兩個(gè)視界來審視女人，女性的優(yōu)雅與性感也許是他們追求不到的，因此在時(shí)尚與藝術(shù)共存的今天，在全球一體化的經(jīng)濟(jì)體系下，他們創(chuàng)造的東西影響著一個(gè)時(shí)代，從藝術(shù)領(lǐng)域延伸出的特殊的文化現(xiàn)象是否為我們帶來新的體驗(yàn)?zāi)兀蚁朐谕詰賯兇竽懛趴v的以藝術(shù)為焦點(diǎn)釋放自己的魅力的時(shí)候時(shí)尚美學(xué)，時(shí)尚圈的強(qiáng)大包容性才是真正讓他們無所顧忌的源頭。無數(shù)學(xué)者，為此拋頭露面，從可可香奈兒時(shí)代開始，簡約奢侈的時(shí)尚理念開始巴黎盛行，傳統(tǒng)的貴族統(tǒng)治階級，眼高于頂?shù)纳狭魃鐣?huì)貴婦開始接觸這種能夠吸引男性眼光的新興產(chǎn)物，香奈兒女士是現(xiàn)代女裝的先鋒，當(dāng)代奢侈品行業(yè)的開山鼻祖什么是時(shí)尚，這一論題曾在上世紀(jì)九十年代風(fēng)靡一時(shí)，時(shí)尚文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，以其自身獨(dú)特的方式影響著青年的思維、行為和成長，時(shí)尚的影響是深遠(yuǎn)的，追求自由，彰顯個(gè)性，享受生活，勇于挑戰(zhàn)，創(chuàng)造激情，不崇拜權(quán)威，不循規(guī)蹈矩，這些為現(xiàn)代社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值觀念逐漸在青年的身上體現(xiàn)出來，使得他們在包含創(chuàng)造力的同時(shí)又收到觀念的約束。但是時(shí)尚卻未必帶來的都是正面影響，由于社會(huì)性的特點(diǎn)，時(shí)尚文化并未被過濾優(yōu)化，大量負(fù)面信息對當(dāng)代青年造成了消極影響。在這種文化的大潮流下，作為新時(shí)代的青年更應(yīng)該保持自我，堅(jiān)持積極向上的原則，吸取接納新事物的同時(shí)不被消極的物務(wù)所影響，樹立正確的價(jià)值觀。當(dāng)今社會(huì)大眾和少部分學(xué)者對時(shí)尚文化依然持有意見，時(shí)尚文化長期處于被扭曲的異化狀態(tài)，而造成這種異化扭曲的原因，又迫于時(shí)代原因，這是一個(gè)大時(shí)代，我們處于過度的最激烈的時(shí)期。也有迫于時(shí)尚本質(zhì)的內(nèi)在性質(zhì)，時(shí)尚的奢華，炫耀性使得人們不能把持自我，時(shí)尚的活力在一定程度上激發(fā)了人類深層次的暴力傾向，面對現(xiàn)代時(shí)尚的張力，有人將美學(xué)意義上的性感無限夸大成為色情藝術(shù)。紛繁復(fù)雜的世界里我們應(yīng)該認(rèn)清時(shí)尚的本質(zhì)意義。當(dāng)代時(shí)尚觀念與美學(xué)相輔相成的前提下，時(shí)尚文化更應(yīng)該達(dá)到自己應(yīng)有的境界，耀眼，氣質(zhì)，魅力，通過特殊的自我否定心理將自己從一種普羅大眾的心理狀態(tài)擺脫出來。堅(jiān)定自信，充分尊重自己的個(gè)性和人格權(quán)利，放開自我成就未來 結(jié)論：這些一系列的研究和案例證明當(dāng)今社會(huì)我們應(yīng)該正確認(rèn)識到時(shí)尚與現(xiàn)代美學(xué)的共存性，時(shí)尚并不是純粹的藝術(shù)，藝術(shù)也不是時(shí)尚，在全球大環(huán)境下兩者只有合作包容才會(huì)讓人們更好地接受事物的快速發(fā)展，讓人們在紛繁復(fù)雜的世界里保持冷靜客觀的頭腦，由于資料和水平的限制，文章的敘述仍然不夠全面，從更深層次的發(fā)掘比較困難，在時(shí)尚與美學(xué)關(guān)系上還有模糊的概念，應(yīng)該進(jìn)行進(jìn)一步研究。參考文獻(xiàn)[1] [J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012,14(3).上海 :200433 [2] 【M】.紐約：.[3]（日）中野香織 ,【M】.天津：天津教育出版社，200921.[4] ？——悉尼雙年展的當(dāng)代性[J].2006,9.[5]造夢機(jī)或是搖錢樹，20140102.[6]時(shí)尚與同志不解緣,網(wǎng)易女人,： 安永博 持稿院校: 學(xué)院云南工商學(xué)院持稿院系：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系第三篇：美學(xué)概論美學(xué)概論期中作業(yè)姓名： 楊瑾 班級： 13稅收一班學(xué)號： ***72014年11月3日1..你喜歡花嗎？花是大自然的象征嗎？你再什么情況下會(huì)送花給朋友？我們在什么情況下會(huì)接受別人送花？答：作為一個(gè)女孩子，我十分喜歡花。我曾經(jīng)無數(shù)次幻想我走向禮堂的那瞬間，無論我怎么幻想我的手中一定會(huì)有一束鮮花，鮮艷欲滴。古詩有云：“春城無處不飛花”，這個(gè)世界上有許許多多的花,它們無時(shí)無刻地在每一個(gè)角落散發(fā)著各自的芳香。我認(rèn)為花是大自然的象征，是大自然的精靈，更是美的化身。五顏六色、香氣四溢的鮮花，讓人們賞心悅目，心曠神怡?；ㄗ屓司唧w的感受到大自然的美好，花也成為人們聯(lián)絡(luò)感情、交流思想的使者。人們根據(jù)花卉各自的特征，賦予其一種象征意義，進(jìn)而用花來表達(dá)自己的思想、感情和語言，通過贈(zèng)送鮮花傳情達(dá)意。我會(huì)在親朋好友生日的送花，我會(huì)選送百合花、一品紅、石榴花等鮮花，表示火紅年華和前程似錦。我也在老人壽辰時(shí)，選送百合花、長壽花、萬年青等鮮花，祝賀老人健康長壽。春節(jié)時(shí)，我會(huì)選擇表示吉祥、喜慶、歡樂、富貴寓意的玫瑰、劍蘭、紅掌、水仙、百合、天堂鳥等鮮花送人。母親節(jié)來臨時(shí)，我會(huì)選擇康乃馨或香水百合、玫瑰等鮮花獻(xiàn)給母親。父親節(jié)來臨時(shí)，我則選擇表示威嚴(yán)意味的百合或飛燕草、劍蘭等鮮花獻(xiàn)給父親。而且我覺得不僅僅在這些特殊的日子里面可以送花，贈(zèng)人玫瑰手有余香，我也會(huì)在不經(jīng)意間送好友一束花讓彼此有一整天的好心情。我認(rèn)為只要送花，我都會(huì)接受，無論在什么情況下。我熱愛美麗的花，我期待著給我送花。答：古希臘是美學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰，我認(rèn)為要是面面俱到的闡述，就要寫整整一篇論文了，所以我就簡單的說說古希臘的建筑美學(xué)。古希臘,是享譽(yù)世界的聞名古國。建筑,是鑲嵌在古希臘燦爛文明史上的一顆璀璨明珠。早在2500多年以前,古希臘建筑就以規(guī)模宏大、雕刻精致、造型優(yōu)美而舉世聞名。重建于公元前五世紀(jì)的雅典衛(wèi)城,體現(xiàn)了那一時(shí)期最輝煌的藝術(shù)成就。古希臘建筑美學(xué)思想的發(fā)端，據(jù)記載，是從公元前6世紀(jì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始的。從畢達(dá)哥拉斯到公元前4世紀(jì)的亞里士多德止，這期間，古希臘建筑美學(xué)思想開始萌芽。而古希臘的發(fā)展時(shí)期大致為公元前8～前1世紀(jì)，即到希臘被羅馬兼并為止。古希臘建筑的結(jié)構(gòu)屬梁柱體系，早期主要建筑都用石料。限于材料性能，石梁跨度一般是4～5米，最大不過7～8米。石柱以鼓狀砌塊壘疊而成，砌塊之間有榫卯或金屬銷子連接。墻體也用石砌塊壘成，砌塊平整精細(xì)，砌縫嚴(yán)密，不用膠結(jié)材料。雖然古希臘建筑形式變化較少，內(nèi)部空間封閉簡單，但后世許多流派的建筑師，都從古希臘建筑中得到借鑒。在此期間的希臘文化，經(jīng)歷了古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期的過渡。神廟就是希臘最重要的建筑類型，早期是木制的。公元前6世紀(jì)，產(chǎn)生了第一批石砌的神廟，出現(xiàn)了多立克柱和愛奧尼柱的萌芽。希臘的雕刻也多附屬于建筑，神廟的砌筑，也推動(dòng)了雕刻藝術(shù)的發(fā)展。劇場，是希臘另一重要的建筑類型。古希臘的戲劇和音樂，脫胎于祭祀酒神狄奧尼斯的儀式。在公元前5世紀(jì)，希臘取得了希波戰(zhàn)爭的勝利，在戰(zhàn)爭中淪為的廢墟上重建了雅典衛(wèi)城。這時(shí)希臘的多里克柱和愛奧尼柱已開始趨于成熟，一種勻稱、明朗、典雅為主要特征的建筑風(fēng)格成形。附屬于建筑的雕刻藝術(shù)也達(dá)到了巔峰時(shí)刻。通常把這個(gè)時(shí)期稱為“古典時(shí)期”。公元前4世紀(jì)起，馬其頓帝國的建立，使希臘擺脫了小城邦的局限，建筑的主流開始由神廟轉(zhuǎn)向會(huì)議室、圖書館、博物館等世俗建筑。促進(jìn)希臘文化與埃及、敘利亞文化的融合。華美的科林斯柱，是希臘式審美情趣的表現(xiàn)。古希臘建筑的思想隨著古希臘美學(xué)思想的改變而改變，這種改變分為三個(gè)階段。第一階段，畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等思想家主要從感性的角度關(guān)注世界，他們把自然本源作為關(guān)注焦點(diǎn)，認(rèn)為美是自然本身的一種本質(zhì)屬性。如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，將建筑美和宇宙的美的秩序，看作是一種“數(shù)”的自然屬性。這階段被稱為自然哲學(xué)階段。第二階段，從蘇格拉底到柏拉圖，這一時(shí)期的思想家開始考慮自然、人和社會(huì)在內(nèi)的本體，美便被賦予了社會(huì)屬性。被稱為“人文哲學(xué)階段”。第三階段發(fā)生在希臘化時(shí)期，隨著馬其頓的遠(yuǎn)征，希臘突破了小城邦的局限，自然科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了飛躍。亞里士多德則在自然科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，讓自然科學(xué)方法