西方美學(xué)鑒賞論文-wenkub.com
2024-11-01 15:38 本頁面
【正文】 參考文獻(xiàn) [1] 愛德華 這種科學(xué)性研究是合理的，有價值的。在《藝術(shù)原理》中，他繼承和發(fā)展了克羅齊的藝術(shù)等于直覺等于表現(xiàn)的思想。很顯然，這是康德美學(xué)的四個契機的發(fā)展。所謂直覺實際是人的直觀能力。這也是他的影響具有普遍性的重要原因。由于克羅齊重視對藝術(shù)的現(xiàn)實關(guān)注，所以克羅齊的藝術(shù)家擁護(hù)者更眾，影響的普及面大于柏格森。表現(xiàn)主義美學(xué)都強調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)性，但在具體的手段和方法中有著各自的主張。中性特征和藝術(shù)價值是緊密聯(lián)系不可分割的，在審美實踐中，藝術(shù)的諸多屬 性都 呈現(xiàn)了藝術(shù)價值，既影響著觀賞者喚起審美經(jīng)驗，又構(gòu)成了審美對象所顯示的各種審美上有價值屬性的基礎(chǔ)。中性的特征分為兩類，一類決定著作品的藝術(shù)類型。這些富有積極成果，對文學(xué)認(rèn)識作出了有效的貢獻(xiàn)。這就是說，文學(xué)有語音層，語義層，圖式層（不定點的空白）和客體層 ② 。這樣看來，英伽登美學(xué)關(guān)切的是本體論、認(rèn)識論的部分。英伽登還比任何人都更加系統(tǒng)、更加深刻地率先奠定了建立真正現(xiàn)象美學(xué)的可能性。 羅曼 現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的是認(rèn)識論中一種整體性意識，是一種能對對象予以直接切中的整體性意識。閱讀他的理論之后，再聯(lián)系康德的鑒賞判斷的主觀原理，即審美心理功能理論，應(yīng)該說弗氏是把康德的審美心理研究作了深入的拓展。當(dāng)壓抑超過極限又未能轉(zhuǎn)移時就產(chǎn)生精神病。本能沖動按快樂的原則活動，又稱為 “ 本我 ” ；認(rèn)識過程是現(xiàn)實原則活動，滿足本能要求，稱為 “ 自我 ” ；良知體現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)，壓抑本能沖動，是種至善的原則，他稱之為 “ 超我 ” 。它的主要貢獻(xiàn)不在法則本身，而在于這 派美學(xué)所展示的廣闊道路和前景。它的豐富深刻又包含著矛盾的思想體系，留給后來者無數(shù)問題又提供了無數(shù)的啟示。無論是心理美學(xué)、表現(xiàn)主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)等都受到康德美學(xué)的影響，文章從各流派中選擇有代表性的美學(xué)家和美學(xué)理論思想來討論，以期把握和理解康德美學(xué)的歷史價值。 關(guān)鍵詞： 康德 ， 美學(xué) ， 影響
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