【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。代表作品有《列那狐傳奇》等。 14— 16 世紀(jì)歐洲許多國(guó)家先后發(fā)生的文化思想上的深刻變革。復(fù)興并非指古希臘、古羅馬文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是人們從古希臘、古羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的崇高價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人有無(wú)限的潛力和追求個(gè)人幸福的權(quán)利。這一覺(jué)醒使人擺脫了中世紀(jì)封建主義和教會(huì)的精神桎捁，使文學(xué)、意識(shí)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、政治 等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革。宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。文藝復(fù)興的核心思想使人文主義。這個(gè)運(yùn)動(dòng)具有明顯的思想解放性質(zhì)。其“解放”的意義，在于它開始否定和反對(duì)中世紀(jì)的“以上帝為中心”的神學(xué)政治文化和宗教政治制度，這種文化以經(jīng)院神學(xué)與哲學(xué)為理論核心，以對(duì)上帝的膜拜和對(duì)教會(huì)權(quán)力的絕對(duì)服從為根本的倫理和政治信條。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人們力圖從古代文化中尋找反對(duì)教會(huì)專制和腐敗的思想武器，而開始強(qiáng)調(diào)，人作為個(gè)人應(yīng)該具有自己獨(dú)立的“世俗生活”的自由。表現(xiàn)在對(duì)待宗教的問(wèn)題上，就是人們開始把宗教信仰問(wèn)題和對(duì)教會(huì)的服從問(wèn)題加以 區(qū)分。 humanitas，“人文主義”一詞在古代世界或文藝復(fù)興時(shí)期都沒(méi)有出現(xiàn)，到了 1808 年一個(gè)德國(guó)教育家 教育中的地位的論辯中，最初用德文 humanismus 杜撰出來(lái)，后來(lái)有喬治。伏伊格特于 1859年出版的一部著作中首先用于文藝復(fù)興，書名是《古代經(jīng)典的復(fù)活》，又名《人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的中心思想。它的斗爭(zhēng)鋒芒是針對(duì)中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是天主教會(huì) 的宗教世界觀。教會(huì)以神為宇宙的中心，而人文主義則提出人是宇宙的中心來(lái)對(duì)抗它。這一時(shí)期的人文主義思想，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，用人性反對(duì)神性；第二，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；第三，用理性反對(duì)蒙昧主義；第四，用戶中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。 16 世紀(jì)中期在法國(guó)由 7 個(gè)出身貴族的人文主義作家組成的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體。彼埃爾。德。龍沙和杜貝萊是其中的領(lǐng)袖人物，由杜貝萊執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)》（ 1549 年）是七星詩(shī)社的宣言書。七星詩(shī)社在兩方面對(duì)法國(guó)文學(xué)作出了貢獻(xiàn)：第一，為法蘭西語(yǔ)言的豐富和純潔作出了 貢獻(xiàn)；第二，在詩(shī)歌理論方面，提出要?jiǎng)?chuàng)造法蘭西自己的大型史詩(shī)和能語(yǔ)希臘羅馬文學(xué)比美的民族文學(xué)，在詩(shī)歌風(fēng)格上，提倡自然樸實(shí)，反對(duì)矯揉造作，要求韻律和諧響亮而富有變化。大力提倡亞歷山大詩(shī)體，認(rèn)為它最能代表法國(guó)詩(shī)歌的特色。 16 世紀(jì)中期的西班牙。反摩爾人的斗爭(zhēng)結(jié)束后，西班牙逐漸趨于統(tǒng)一，資本主義工商業(yè)在王權(quán)的鼓勵(lì)下繁榮起來(lái)，城市開始發(fā)達(dá)，一種描寫城市下層人民生活的新文學(xué)體裁 —— 流浪漢小說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生。流浪漢小說(shuō)的主人公一般都是社會(huì)的不幸兒、失業(yè)者。作品常以他們的流朗為線索，用第一人稱 敘述主人公的經(jīng)歷，把個(gè)人的思想意識(shí)和廣闊的社會(huì)環(huán)境交織在一起，用下層人物的眼光去觀察、評(píng)價(jià)和嘲諷各種社會(huì)現(xiàn)象。每一部流浪漢小說(shuō)都是一幅生動(dòng)幽默的社會(huì)風(fēng)俗畫。 ，一群以“大學(xué)才子”聞名于世的劇作家頗多建樹。這些劇作家大都在牛津或劍橋受過(guò)教育，然后從事在當(dāng)時(shí)被視為并不十分光彩的戲劇行業(yè)。他們將各種影響融為一體，其中包括古羅馬戲劇以及模仿古羅馬戲劇的學(xué)院劇、中世紀(jì)的道德劇、當(dāng)代的意大利與法國(guó)戲劇，從而創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)生動(dòng)、詩(shī)意盎然的據(jù)作、他們對(duì)于戲劇形式的發(fā)展也作 出了很大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出復(fù)仇悲劇、浪漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形式。這些劇作家包括托馬斯。洛奇、約翰 `黎里、喬治 `皮爾、克利斯托弗 `馬洛、托馬斯 `基德等。 這是馬克思在《致斐迪南拉薩爾》（ 1859 年 4 月 19 日于倫敦）的一封信中所提出來(lái)的概念，這個(gè)概念是針對(duì)拉薩爾（他于 1858 年初寫成五幕歷史悲劇《弗安茨馮濟(jì)金根》，劇本以濟(jì)金根為主人公，描寫了他叛亂的經(jīng)過(guò)。拉薩爾否定了馬恩的唯物歷史觀，把騎士叛亂說(shuō)成是代表全民利益的革命運(yùn)動(dòng)，把濟(jì)金根說(shuō)成是全民的領(lǐng)袖，目的就是要肯定反動(dòng)的王朝兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定 普魯士王朝對(duì)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)獨(dú)立的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。此作品在藝術(shù)上屬于唯心主義美學(xué)的范疇。）藝術(shù)創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來(lái)的，馬克思要拉薩爾莎士比亞化，借鑒莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是為了幫助他克服錯(cuò)誤，并不是說(shuō)莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)有局限性，更不是把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，包括：第一，真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)的某些本質(zhì)方面。第二，較廣泛地反映社會(huì)各階層的生活和思想。恩格斯在 1859 年 5 月 18 日寫給拉薩爾的信中，批評(píng)拉薩爾的描寫局限于官方小圈子時(shí)，肯定了福斯塔夫式的背景， 希望他也能像莎士比亞一樣，“介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)”。第三，在人物塑造上，堅(jiān)持個(gè)性化，反對(duì)類型化。第四，情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。這四個(gè)部分概括起來(lái)就是恩格斯為了批評(píng)拉薩爾為了席勒、為了觀念的東西而忘掉的那個(gè)莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。所以，所謂莎士比亞化，也可以理解為莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。 13.“福斯塔夫式的人物”和“福斯塔夫式的背景”《亨利四世》中的主要人物福斯塔夫是封建關(guān)系崩潰時(shí)期無(wú)衣無(wú)食的雇傭兵和冒險(xiǎn)家的典型。他是個(gè)道德敗壞的酒色之徒，?？客当I和招搖撞騙為生，卻又能隨口胡謅出各種道理來(lái)為自己的丑惡行為辯解 ，以鋒利的言辭對(duì)世事加以諷刺和譏誚。他出生封建階級(jí)，卻蔑視封建的榮譽(yù)觀念；身上沾滿了沒(méi)落階級(jí)的壞習(xí)氣，卻又時(shí)而流露出平民社會(huì)底層人物的樂(lè)觀精神和粗獷風(fēng)趣。福斯塔夫是歷史過(guò)渡時(shí)期中過(guò)渡性小人物的真實(shí)寫照，莎士比亞通過(guò)這類典型人物的行動(dòng)和沖突，展示出福斯塔夫式的背景，反映了封建關(guān)系崩潰時(shí)期五光十色的平民社會(huì)。恩格斯很重視《亨利四世》中描繪廣泛社會(huì)生活來(lái)突出主題思想的藝術(shù)手法。他在 1859 年 5 月 18 日致拉薩爾的信中指出：“我認(rèn)為，我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞，根據(jù)我對(duì)戲劇的 這種看法，介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)，會(huì)提供完全不同的材料使劇本生動(dòng)起來(lái)，會(huì)給在前臺(tái)表演的貴族的國(guó)民運(yùn)動(dòng)提供一幅十分寶貴的背景，只有在這種情況下，才會(huì)使這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身顯出本來(lái)的面目。在這個(gè)封建關(guān)系解體時(shí)期，我們從那些流浪的叫化子般的國(guó)王、無(wú)衣無(wú)食的雇傭兵和形形色色的冒險(xiǎn)家身上，什么驚人的獨(dú)特形象不能發(fā)現(xiàn)呢！這幅福斯塔夫式的背景在這種類型的歷史劇中必然會(huì)比在莎士比亞那里有更大的效果?！? 17 世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)新現(xiàn)象。巴洛克（ barogue）一詞源于意大利語(yǔ) barocco，意思就是奇形怪狀、矯揉造作 ；還有說(shuō)法認(rèn)為這個(gè)詞源于葡萄牙語(yǔ)或西班牙語(yǔ)，意思是不規(guī)則形狀的珍珠。在 18 世紀(jì)，一些古典主義理論家用這個(gè)詞來(lái)嘲弄具有奇特風(fēng)格的藝術(shù)。巴洛克藝術(shù)具有以下特點(diǎn)：無(wú)論是建筑、雕塑、繪畫，都強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)感、空間感、豪華感、激情感，甚至神秘感。巴洛克建筑是最能顯示巴洛克藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的一個(gè)藝術(shù)種類。運(yùn)動(dòng)是巴洛克藝術(shù)的生命，巴洛克風(fēng)格表現(xiàn)在文學(xué)上主要就是夸張、繁艷、風(fēng)雅，而且充滿了宗教的狂熱，人的情緒被夸大，形式則為混亂和破碎的。 17 世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)新現(xiàn)象。法蘭西人作為拉丁民族，是古羅馬的繼承人。在政治上羅馬 帝國(guó)始終是法蘭西人心目中的光輝的榜樣?！暗蹏?guó)”這個(gè)響亮的稱號(hào)是當(dāng)時(shí)法國(guó)統(tǒng)治階級(jí)所心醉神迷的。他們想在法蘭西的土地上恢復(fù)古羅馬帝國(guó)處在奧古斯都時(shí)代的那種宏偉的排場(chǎng)，在文藝上也很想效仿古羅馬的風(fēng)格。所以說(shuō)，法國(guó)新古典主義的原型是拉丁古典主義。法國(guó)的 17 世紀(jì)被稱為路易十四時(shí)代，這位稱霸歐洲的君主不忘建立統(tǒng)一的官方藝壇。為國(guó)王及其統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的藝術(shù)，把古代和當(dāng)時(shí)的思想、天主教和世俗的思想兼收并蓄，并讓現(xiàn)實(shí)描寫帶上神話的外表。它崇尚古典精神，表現(xiàn)出嚴(yán)整、高貴、酷愛(ài)秩序的特點(diǎn)。他們以希臘、羅馬為典范。套用馬克思在評(píng)論路 易？波拿巴政變時(shí)期的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)時(shí)所提到的一句話來(lái)說(shuō)，法國(guó)新古典主義就是穿著古羅馬的服裝，用借來(lái)的語(yǔ)言，上演世界歷史的新場(chǎng)面。當(dāng)然，新古典主義絕對(duì)不是拉丁古典主義的“借尸還魂”，它所表演的主要是“世界歷史的新場(chǎng)面”，這是由封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)的場(chǎng)面，是過(guò)渡時(shí)期必然會(huì)出現(xiàn)的新舊因素交替及互相妥協(xié)的局面。新古典主義的基本信條要求一切要有一個(gè)中心的標(biāo)準(zhǔn)，一切要有法則，一切要規(guī)范化，一切要服從權(quán)威，要具有為君主專制王權(quán)服務(wù)的鮮明傾向性。比如說(shuō)三一律。布瓦洛（ 16361711）是新古典主義的立法者和 發(fā)言人，新古典主義的法典就是布瓦洛的《論詩(shī)藝》。新古典主義注重表現(xiàn)技巧，特別重視語(yǔ)言。新古典主義的主要成就在戲劇。法國(guó)新古典主義戲劇家三大代表是熙德、拉辛和莫里哀 一、分析《荷馬史詩(shī)》的藝術(shù)成就 ？ 史詩(shī)包括兩部：《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》。（ 1）結(jié)構(gòu)的巧妙和完整。（ 2） 史詩(shī)在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造了眾多的人物，但并不顯雷同，不顯重復(fù)。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢(shì)中，以夸張的手法和色彩濃重的詩(shī)句，具體地描繪人物的語(yǔ)言和行動(dòng)，表現(xiàn)他的性格。（ 3）史詩(shī)的詩(shī)句優(yōu)美動(dòng)聽，成為歐洲文學(xué)史 上此類作品的典范。得力于它們具有豐富瑰麗的想象和出色的比喻。因此全詩(shī)極富生活氣息，而且五光十色，絢麗多彩（ 4）史詩(shī)采用六音步長(zhǎng)短短格的詩(shī)體，不用尾韻，節(jié)奏感很強(qiáng)。與史詩(shī)所要表現(xiàn)的內(nèi)容是很協(xié)調(diào)的。（ 5）史詩(shī)的有些表現(xiàn)手法與朗誦藝術(shù)有著密切關(guān)系。如重復(fù)約占全詩(shī)的三分之一。 二、但丁的《神曲》的思想內(nèi)容 ：①《神曲》是但丁從政治上道德上探索意大利民族出路和寓言性的總結(jié)。②《神曲》在宗教性的構(gòu)思中反映了中世紀(jì)晚期意大利的現(xiàn)實(shí)生活，而且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和反教會(huì)的傾向。③是中世紀(jì)文化的總結(jié)，是人文主義思想的最初的萌芽 。 2簡(jiǎn)述《神曲》的主題思想 ?！渡袂穼懙氖窃?shī)人神游地獄、煉獄、天堂三界的故事，但通篇充滿了象征的寓意。黑暗的森林象 征意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；豹、狼、獅象征當(dāng)時(shí)阻礙社會(huì)前進(jìn)的邪惡勢(shì)力；森林迷路象征人類的迷惘；維吉爾象征理性；貝雅特麗齊象征信仰。但丁通過(guò)這些具有象征意義的人物表現(xiàn)了作品的主題思想：意大利和人類只有在理性的指引下，經(jīng)過(guò)各種苦難的考驗(yàn)，滌除各種罪惡，在道德上得到凈化，再經(jīng)過(guò)信仰的引導(dǎo)，才能走出迷惘，達(dá)到至善至美的崇高境界，從而得到永恒的幸福。 三、為什么說(shuō)《堂吉訶德》是具有劃時(shí)代意義 ？《堂吉訶德》在 歐洲小說(shuō)史上具有劃時(shí)代的意義，它總結(jié)了中世紀(jì)以來(lái)長(zhǎng)篇敘事作品的成就，又為近代現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)歐洲文學(xué)做出巨大的貢獻(xiàn)。①它摧毀了騎士文學(xué)，同時(shí)又繼承了騎士文學(xué)的成就，吸收了流浪漢小說(shuō)、英雄史詩(shī)等其他方面的成就，創(chuàng)造了新型的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。②描寫生活極其廣泛，但不像流浪漢小說(shuō)那樣，隨著主人公的足跡，到一個(gè)地方寫一個(gè)地方，而是注意環(huán)境的選擇和典型概括。小說(shuō)比較集中描寫了客店和貴族城堡，當(dāng)做環(huán)境的交叉點(diǎn)，出現(xiàn)多種人物引出各種事件。③塑造人物的主要方法是用夸張和反復(fù)的手法突出人物的性格特征。 四 、莎士比亞的創(chuàng)作分為幾個(gè)時(shí)期 ？莎士比亞的創(chuàng)作分三個(gè)時(shí)期：① 第一時(shí)期 15901600稱為歷史劇、喜劇時(shí)期。 代表作有歷史劇《亨利四世》上下篇、《亨利五世》，喜劇《威尼斯商人》、《皆大歡喜》《第十二夜》?？偺攸c(diǎn)：當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)處于上升期間，呈現(xiàn)出一片繁榮富強(qiáng)的景象。莎對(duì)現(xiàn)實(shí)抱樂(lè)觀態(tài)度，這一時(shí)期創(chuàng)作的基調(diào)是明朗和樂(lè)觀。歷史劇的特點(diǎn)：歷史劇的核心是反對(duì)封建割據(jù)，主張國(guó)家統(tǒng)一，歌頌開明君主。喜劇的特點(diǎn)：基本主題是愛(ài)情和友誼，歌頌人文主義理想的勝利，人物形象的特點(diǎn)是性格開朗、勇敢、熱情，結(jié)局往往是惡人悔悟，好人寬恕， 皆大歡喜。② 第二時(shí)期 16011607 是悲劇時(shí)期。代表作四大悲劇《哈姆萊特》《奧塞羅》《李爾王》《麥克白》?？偺攸c(diǎn)：這時(shí)期英國(guó)社會(huì)陷入到一種動(dòng)蕩不安之中，莎的思想也發(fā)生了變化，這個(gè)時(shí)期他的作品主要是悲劇，反映了時(shí)代的特點(diǎn)，是一種悲憤、陰郁的情調(diào)，早先對(duì)個(gè)人主義文主義理想的歌頌轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻的批判。③ 第三時(shí)期 16081612 傳奇劇時(shí)期。代表作《辛白林》《冬天的故事》《暴風(fēng)雨》，特點(diǎn)：對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)越深刻，作者的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾也越是尖銳激烈，便從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)入幻想世界。 五、分析《哈姆雷特》思想的進(jìn)步性 與弱點(diǎn) ：悲劇主人公‘哈’是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的形象。進(jìn)步性：對(duì)人抱有美好的看法。認(rèn)為‘人是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！’對(duì)于人與人之間的關(guān)系，對(duì)于愛(ài)情、友誼，‘哈’不但抱有美好的理想，本人還多才多藝都體現(xiàn)了人文主義思想，是一個(gè)具有先進(jìn)思想和美好品德的青年。弱點(diǎn)：他在劇中第一次出現(xiàn)，就表現(xiàn)了他的憂郁。這并不是他的天性，導(dǎo)致憂郁的原因客觀上講，是由于反動(dòng)勢(shì)力的過(guò)于強(qiáng)大；他所代表的人文主義思想本身所具有的局限性，他的思想局限更突出地表現(xiàn)在他脫離群眾，孤軍奮戰(zhàn)，只依靠個(gè)人的力量來(lái)完成改造社會(huì)的巨大任務(wù) ，此外，他身上還存在不少舊思想的重?fù)?dān)，這也束縛住他的思想和行動(dòng)。 六、莎士比亞化戲劇創(chuàng)作在文學(xué)史上的地位 ？（莎士比亞對(duì)戲劇藝術(shù)的突出貢獻(xiàn)、莎突出的藝術(shù)成就體現(xiàn)在哪些地方、莎士比亞化）他的劇作是歐洲戲劇發(fā)展史上的一個(gè)高峰。①內(nèi)容具有極強(qiáng)的寫實(shí)性，題材絕大部分取之于現(xiàn)成的材料或劇本，反映時(shí)代的精神與風(fēng)貌，注入了時(shí)代的靈魂，遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。② 他的戲劇能通過(guò)豐富生動(dòng)的情節(jié)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。這種“福斯泰夫式的背景”為刻畫主人公形象提供了一個(gè)很好的典型環(huán)境。③ 表現(xiàn)了緊張尖銳的戲劇沖突。④他在一部戲中把悲劇因素 和喜劇因素能夠很好的結(jié)合在一起。⑤描繪了眾多的人物形象，他筆下的人物性格具有多面性和復(fù)雜性，在刻畫人物性格方面有重大的貢獻(xiàn)。⑴在塑造人物形象的時(shí)候，常常 由某一種意向、某一種情欲占主導(dǎo)傾向。⑵塑造人物的性格在不斷地變化發(fā)展，處在內(nèi)外兩種矛盾及內(nèi)心沖突之中。⑶莎善于在人物對(duì)比中