【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 多所著墨。一個(gè)強(qiáng)烈的無意識(shí)情緒模式，可能會(huì)以一個(gè)外顯的事件，巧合地發(fā)生在你身上。例如，我觀察到某人攜帶了大量的憤怒，他沒有察覺，也沒有表達(dá)出來，那么他很可能會(huì)遭致其他憤怒者莫名其妙的言詞或肢體的攻擊。這是因?yàn)樗麄兩l(fā)出強(qiáng)烈的憤怒波動(dòng)，而被某人在潛意識(shí)里接收，因而引爆了他潛伏在內(nèi)的憤怒。如果你在情緒的感覺上有困難，不妨先把注意力焦集在你身體內(nèi)在的能量場(chǎng)上。從內(nèi)在去感覺你的身體。這么做也會(huì)讓你觸及到你的情緒。這方面我們稍后再加詳談。 ∽ 你說情緒是心智在身體里的反射?？墒沁@兩者之間往往會(huì)發(fā)生沖突：心智說“不”而感受卻說“好”，或者相反的情況。 如果你真的想了解你的心智，身體會(huì)給你最忠實(shí)的反映。所以要審視你的情緒，最好是在你的身體里感覺它。如果它們之間有很明顯的沖突，那么思想是謊言，而感受才是真理。它雖然不是有關(guān)你是誰的至終真理，卻是你當(dāng)時(shí)心智狀態(tài)的相對(duì)真理。 表相的思想和無意識(shí)心理過程之間的沖突，是習(xí)以為常的事。你也許還沒有辦法把無意識(shí)的心智活動(dòng)，當(dāng)做思想一樣帶入覺知里?？墒?，它總是會(huì)以一個(gè)感受的方式，反映在身體里面，好讓你能夠覺察。用這種方式觀察情緒，基本上就像我先前提過的傾聽或觀察思想是一樣的。唯一的差別在于：思想在你的頭腦里，而情緒卻具有強(qiáng)烈的生理成份，因此它主要是在身體里面感覺到。你可以在不被情緒掌控的情況下，容許它存在那里。這時(shí)候的你，已經(jīng)不再是這個(gè)情緒了，你是觀察者，那個(gè)觀測(cè)的臨在。做這個(gè)練習(xí)，會(huì)讓你所有無意識(shí)的部份被帶進(jìn)意識(shí)的光照之下。 這樣說來，觀察自己的情緒和觀察自己的思想同樣重要了？ 對(duì)。要習(xí)慣性地自問：“這一刻，我的內(nèi)在發(fā)生了什么事？”這個(gè)問題會(huì)把你導(dǎo)引到正確的方向上。不過，不要分析，只要觀察。把你的注意力向內(nèi)轉(zhuǎn)。感覺情緒的能量。如果沒有情緒在，再把你的注意力帶入更深的身體能量場(chǎng)里面。這里是通往存在的大門。 一個(gè)情緒通常代表一個(gè)被強(qiáng)化，且蓄滿能量的思想模式。更由于它蓄勢(shì)待發(fā)的能量，一開始并不容易保持足夠的臨在以便觀察。它想要掌控你，而它通常都會(huì)得逞，除非你有足夠的臨在。如果你因?yàn)槿狈ψ銐虻呐R在，而無意識(shí)的被拖進(jìn)跟這個(gè)情緒的認(rèn)同里，這是常態(tài)，這個(gè)情緒就暫時(shí)地變成了“你”。你的思考和情緒之間，往往會(huì)形成一個(gè)惡性循環(huán)：它們彼此喂養(yǎng)。思想模式以一個(gè)情緒的形式，為自己創(chuàng)造了一個(gè)放大了的映像，而情緒使用它的震動(dòng)頻率，繼續(xù)豢養(yǎng)這個(gè)原初的思想模式。思想在情境、事件、或者被感知為情緒肇因的人身上，把能量喂給了情緒；情緒再把能量反饋給思想模式，如此周而復(fù)始。 基本上，所有情緒都是一個(gè)最原始而沒有差別的情緒的變型。它的根源是來自于失去了對(duì)我們那個(gè)超越名相的本來面目的覺知。因?yàn)樗鼰o差別的性質(zhì)，所以很難找到一個(gè)精確的名稱，來描述這個(gè)情緒。“恐懼”相當(dāng)貼近，不過除了一個(gè)持續(xù)性的威脅感之外，它還包含了一個(gè)深度的遺棄感和不完整感。也許單純地把它叫做“痛苦”不失為一個(gè)最適當(dāng)?shù)拿Q，因?yàn)樗瓦@個(gè)基本情緒一樣無等差分別。去對(duì)抗或鏟除這個(gè)情緒的痛苦，就是心智的重大責(zé)任。這也是它疲于奔命的原因之一。可是它充其量也只是暫時(shí)地把痛苦給掩蓋住而已。事實(shí)上，心智越費(fèi)心盡力地想要擺脫痛苦，痛苦就越強(qiáng)。心智永遠(yuǎn)找不到解答，它也不容你找到解答，因?yàn)樗旧砭褪恰皢栴}”的一部份。不妨想像一個(gè)追查縱火犯的警官，而實(shí)際上，這位警官就是縱火犯。除非你停止從心智的認(rèn)同里，也就是我執(zhí)里，汲取你的自我感，你不會(huì)有從痛苦中解脫的一天。如此你的心智才會(huì)喪失它的權(quán)位，而本灞鬩閱閼嬡綾拘緣拿婺?，不请自赖A(chǔ)?SPAN lang=ENUS 是的，我知道你要問什么了。 我要問的是：那么像愛、或喜悅等正面的情感，又怎么說呢？ 它們是你與存在有了內(nèi)在聯(lián)系后，自然狀態(tài)中不可分割的一部份。每當(dāng)你的思想流產(chǎn)生間隙的時(shí)候，愛(love)和喜悅(joy)的驚鴻一瞥，或者短暫的深度和平(peace)，便可能來臨。對(duì)大多數(shù)人來講，只有當(dāng)殊勝大美當(dāng)前、體能發(fā)揮至極限、甚或生死交關(guān)的當(dāng)頭，才會(huì)引發(fā)出心智的“失語狀態(tài)”。這樣的間隙，才會(huì)出奇不意地發(fā)生。這時(shí)內(nèi)在的寂靜突然來臨。在這份寂靜中沁沁而出的，是一股微妙又強(qiáng)烈的喜悅、愛和和平。 通常這種時(shí)刻只是浮光掠影，一閃即逝。因?yàn)樾闹怯置Σ坏芈男兴圃煸胍舻幕顒?dòng)，也就是我們所說的思考。在你沒有把自己由心智的鐵牢中解脫出來之前，愛、喜悅和和平便不可能滋長(zhǎng)。不過它們并不是我所謂的情緒。愛、喜悅和和平，在一個(gè)比情緒更深的層面。因此你勢(shì)必先要全然地意識(shí)到你的情緒，并且能夠感覺它們之后，才能進(jìn)一步感覺到那超越情緒的愛、喜悅和和平。情緒這個(gè)字的原意是“干擾”，它源自拉丁文的emovere——“打擾”的意思。 愛、喜悅和和平，是存在的深層狀態(tài)，或者更貼切的說法是：與存在的內(nèi)在聯(lián)系狀態(tài)的三個(gè)面向。在這種狀況下，它們沒有對(duì)立。這是因?yàn)樗鼈冊(cè)醋杂谛闹侵獾木壒省Ｇ榫w則另當(dāng)別論，它是二元性心智的一部份。它受制于對(duì)立法則。簡(jiǎn)言之，就是有好必有壞的意思。因此在一個(gè)無明的、心智認(rèn)同的情況下，往往被誤稱為喜悅的，其實(shí)只是痛苦/享樂的交遞循環(huán)里，短暫的享樂罷了。享樂不同于喜悅的內(nèi)發(fā)，它總是向外攀援而來的。同一個(gè)事物，今天帶給你享樂，明天卻讓你痛苦，或者是離你而去，讓你在匱乏中痛苦。而那被稱之為愛的，也許能帶給你一時(shí)的歡樂和刺激，可是它畢竟是一個(gè)上了癮的攀緣，在極度需求的情況下，可以瞬間由愛生恨。許多“愛”的關(guān)系在蜜月期結(jié)束之后，便在愛、恨、吸引、攻擊之間擺蕩。 真愛不會(huì)讓你受苦。它怎么會(huì)呢？它不會(huì)在瞬間轉(zhuǎn)愛為恨。真正的喜悅，也不會(huì)變成痛苦。我曾經(jīng)說過，即使在你開悟之前——在你解脫心牢之前——你也許淺嘗過真愛、真喜悅，或者深度的內(nèi)在和平，它雖靜止卻生機(jī)昂然。這些都是你真如本性的面向，卻遭到心智的蒙蔽。即使在一個(gè)“正?！钡膼郯a關(guān)系里，也會(huì)覺受到一種更純真、更不可毀滅的片刻。不過它們也只是春光乍現(xiàn)，隨即又被心智的干擾遮蔽了。你也許有如失去瑰寶之痛，或者你的心智會(huì)說服你說，畢竟這只是一場(chǎng)空幻。事實(shí)上，它既不是空幻，你也不可能失去它。它是你自然狀態(tài)的一部份，它可以被心智遮蔽于一時(shí)，卻永遠(yuǎn)無法被摧毀?？v或?yàn)踉其佁焐w地，太陽卻不曾消失。而太陽就在烏云的另一端。 佛陀說痛苦或受苦，源自于欲望和渴求，所以斷欲是離苦的究竟之道。 所有的渴求，全都是心智為了取代存在的喜悅，而向外境和未來尋求救贖或成就。只要我還是我的心智，那么我就是那些渴求、那些需要、那些匱乏，脆弱、和厭離。離開它們，便沒有“我”。我只是一個(gè)可能性、一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的潛力、一顆尚未萌芽的種籽。處于這種狀態(tài)下的我，即使對(duì)解脫或開悟的欲求，都只是另一個(gè)要在未來付諸實(shí)現(xiàn)或完成的渴求。因此，切勿尋求欲望的解脫，或“達(dá)成”開悟。要變成臨在。以心智觀察者的身份臨在。而不要套佛陀的話、要當(dāng)佛陀、要當(dāng)“覺醒者”——佛陀這個(gè)字的本意。 自從人類由恩典的狀態(tài)中墜落，而進(jìn)入時(shí)間和心智的領(lǐng)域，喪失了對(duì)存在的覺和，便被痛苦折磨了億萬年之久。人類在痛苦中，視自己為了無意義的斷瓦殘片，在一個(gè)疏離的宇宙中，斷絕了自己和源頭以及彼此之間的聯(lián)系。 只要你與心智認(rèn)同，也就是說，只要你在靈性上是無意識(shí)的，你便難逃痛苦的藩籬。我所談的主要是指情緒的痛苦。它是生理痛苦和生理疾病的元兇。怨憎、恨、自憐、愧疚、憤怒、沮喪、嫉妒等，甚至最輕微的惱怒，都是痛苦的形式。而每一個(gè)享樂或情緒的“high”里都潛伏了痛苦的種籽：它們是一體的兩面，必將應(yīng)時(shí)而顯。 任何一個(gè)曾經(jīng)藉毒取“駭”（high）的人，都知道駭?shù)谋M頭就是漏（low），樂極生痛的道理。也有許多人，由親身的經(jīng)驗(yàn)得知，一份親密關(guān)系居然會(huì)在反掌之間，由享樂的源頭變成了痛苦的淵藪。從一個(gè)更高的觀點(diǎn)來看，正、負(fù)兩極都是底層痛苦的一體兩面。而這個(gè)底層的痛苦，與心智認(rèn)同的我執(zhí)意識(shí)狀態(tài)是如影隨形、不可分割的。 你的痛苦有兩個(gè)層面：一層是你現(xiàn)在創(chuàng)造的痛苦；另一層是仍然活在你的心智和身體里的舊痛。停止制造眼前的痛苦，并且瓦解舊痛——就是我接著要探討的。 第二章 意識(shí)：離苦之道 不要為當(dāng)下創(chuàng)造新痛 沒有人能夠完全免于生命的痛苦和悲傷。那么問題難道不是在于如何與它們并存而不是試圖躲避嗎？ 人類的痛苦中，有絕大部分都是不必要的。它是你那個(gè)沒有受到觀察的心智主宰你的生命時(shí)，所自編自導(dǎo)出來的。 你現(xiàn)在所創(chuàng)造的痛苦，十之八、九都是對(duì)“本然如是”（what is）某種形式的不接納和無意識(shí)的抗拒?？咕芤耘械男问剑尸F(xiàn)在思想的層面上；而在情感的層面上，它又以負(fù)面情感的形式呈現(xiàn)。痛苦的強(qiáng)度，根據(jù)你對(duì)當(dāng)下這一刻抗拒的程度而定，而抗拒的程度，又決定于你與心智認(rèn)同的強(qiáng)度。心智總是想盡辦法去否認(rèn)當(dāng)下、逃避當(dāng)下。換言之，你越認(rèn)同你的心智，你受的苦就越多。再換一個(gè)說法就是：你能夠尊重和接受當(dāng)下的程度越高，你免于痛苦和受苦——免于我執(zhí)心智的程度就越大。 心智為什么要習(xí)慣性地否認(rèn)或抗拒當(dāng)下呢？因?yàn)樗鼰o法在沒有時(shí)間，也就是在沒有過去和未來的情況下運(yùn)作和掌控。所以它把無時(shí)間性的當(dāng)下視為威脅。事實(shí)上，時(shí)間和心智是不可分的。 想像一個(gè)只有植物和動(dòng)物棲息，而沒有人類的地球。那里會(huì)有過去和未來嗎？我們還能煞有介事地談?wù)摃r(shí)間嗎？假如有個(gè)人在那里問“現(xiàn)在幾點(diǎn)鐘？”或“今天幾號(hào)？”這樣的問題，就顯得格外荒唐了。地上的橡樹或天上的飛鷹，會(huì)被這樣的問題問得茫然不知所措。“什么時(shí)間？”他們會(huì)問，“那還用說嗎？就是現(xiàn)在唄。”“時(shí)間就在現(xiàn)在，不然還會(huì)在哪？” 沒錯(cuò)，我們?cè)谑郎线\(yùn)作是需要心智和時(shí)間?？墒撬鼈円呀?jīng)到了接管我們生命的點(diǎn)上了。這也是人類得失能、痛苦、和悲傷所生起之處。 心智持續(xù)地以過去和未來，掩飾當(dāng)下這一刻，以確保它的主控性。因此， 與當(dāng)下密不可分的存在，它的生命力和無限的創(chuàng)造潛力，就被時(shí)間給遮蓋了。而你的真性也被心智所蒙蔽。人類的心智，不斷地累積起一副時(shí)間的重?fù)?dān)。所有人都在這個(gè)重?fù)?dān)之下受苦，可是他們還是透過忽視或否認(rèn)那寶貴的一刻，或者把它貶為只存在于心智里，而且不實(shí)際的一個(gè)達(dá)到未來的手段，并且不停地加重它的負(fù)荷。人類集體與個(gè)人心智所累聚的時(shí)間里，也殘留著大量的舊痛。如果你不想再為約漢捅鶉舜叢焱純?，染J悴幌朐偌絳碓鼉賞吹牟杏啵敲淳捅鷦俅叢於鍆獾氖奔?，诌|儼灰閔釷導(dǎo)拭嫠匭氳牧俊Ｒ綰尾淮叢焓奔淠兀?B style=msobidifontweight: normal就是要深深地體認(rèn)出當(dāng)下這一刻才是你所有的。把現(xiàn)在變成你生命首要的焦點(diǎn)。把你之前以時(shí)間為家，偶而在“現(xiàn)在”做客，改為以“現(xiàn)在”為家，而只在生活的實(shí)際面有需要時(shí)，偶而造訪一下過去和未來。始終對(duì)當(dāng)下這一刻說：“yes”。還有什么行為是比“抗拒事實(shí)”更徒勞、更瘋狂的？還有什么比反對(duì)生命本身更瘋狂的？因?yàn)樯褪钱?dāng)下，且始終都是當(dāng)下。向“所是”臣服，對(duì)生命說“yes”你就會(huì)看到，生命突然之間開始為你效勞，而不再處處與你為敵了?！? 當(dāng)下往往令人難以接受、令人不愉快或糟透了。 當(dāng)下本然如是。觀察你的心智如何給它貼標(biāo)簽，以及貼標(biāo)簽的過程。這種持續(xù)不斷地入席批判，創(chuàng)造了痛苦和不快樂。你透過對(duì)心智機(jī)制的觀察，而由它的抗拒模式之中解套，然后你就能容許當(dāng)下這一刻的臨在了。這讓你品嘗到不受外境束縛的內(nèi)在自由的狀態(tài)，也就是真正的內(nèi)在和平狀態(tài)。然后接下來看看它如何發(fā)展，而你是否需要采取什么行動(dòng)。 先接受——再行動(dòng)。不論當(dāng)下這一刻的內(nèi)容如何，把它當(dāng)做你的選擇，接受它。配合它，不要違逆它。把它當(dāng)成是你的盟友，而不是敵人。你的整個(gè)生命將會(huì)發(fā)生神奇的轉(zhuǎn)化。∽ 舊痛：瓦解痛苦之身 在你還不能汲取當(dāng)下的力量之前，你所經(jīng)驗(yàn)的每一個(gè)情感的痛苦，都會(huì)留下一個(gè)依附你而生的余痛。它與那個(gè)已經(jīng)在你里面的舊痛合并，寄居在你的心智和身體里面。當(dāng)然這也包括你孩提時(shí)期，因?yàn)檫@個(gè)世界的無意識(shí)所招致的痛苦。 這個(gè)經(jīng)年累月所積聚的痛苦，就是盤踞在你的身體和心智里的負(fù)能場(chǎng)。如果你把它當(dāng)成一個(gè)名符其實(shí)的隱形實(shí)體來看的話，會(huì)更接近事實(shí)。它就是我們情緒的痛苦之身。它有兩個(gè)存在模式：潛伏的和活躍的。一個(gè)痛苦之身也許有百分之九十的時(shí)間是潛伏的，但對(duì)一個(gè)非常不快樂的人來說，它也許高達(dá)百分之百的活躍。有些人終其一生都在他們的痛苦之身中渡過，有人卻只在某種情境——如親密關(guān)系中，或者與過去的失落、遺棄、生理或情感的傷害等關(guān)聯(lián)的情境之下——體驗(yàn)到它。任何事都能觸發(fā)它，特別是與你過去的痛苦模式相互呼應(yīng)的事件。當(dāng)急敢憂狽錐尉跣訓(xùn)氖焙潁詞怪燎綴糜訓(xùn)囊桓魷敕ɑ蛭扌鬧?，都能启动它?SPAN lang=ENUS 有些痛苦之身就像一個(gè)啼哭不停的孩子一樣，雖然惹人討厭，卻也相對(duì)的無害。有的則是邪惡而且破壞力十足的惡魔怪獸。有些有肢體暴力傾向，比較多的是情緒性的暴力。有些會(huì)攻擊他身邊或親近的人，有些則攻擊他們的主人。然后，你在生活中的一些思想和感情，就會(huì)變得極度的消極和具有自我毀滅傾向。疾病和意外，經(jīng)常是以這種方式創(chuàng)造出來的。有的痛苦之身甚至?xí)?qū)使它們的主人走上自殺的絕路。 你自以為很了解的一個(gè)人，會(huì)突然之間，搖身一變成了一個(gè)古怪、邪惡的怪物，讓你震驚不已。然而更重要的是，要在你自己的內(nèi)在覺察到它，而不是去觀察別人。注意你內(nèi)在任何不快樂的跡象，無論它以任何形式出現(xiàn)——它也許就是正在蘇醒的痛苦之身，它采取的形式包括惱怒、暴怒、不耐煩、心情郁悶、想傷害的欲望、生氣、憤怒、沮喪，一個(gè)想在關(guān)系中制造戲碼的需要等。務(wù)必趁早在它剛由潛伏狀態(tài)中蘇醒的那一刻逮捕它。 痛苦之身就像存在中每一個(gè)實(shí)體一樣想要存活。只有當(dāng)你無意識(shí)的跟它認(rèn)同時(shí)，它才能存活。接下來，它就要騎到你的頭上，掌控你，“變成你”，透過你活著。它需要透過你取得“食物”。它以任何與它同類能量相呼應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，任何以各種形式：怒氣、毀滅、恨、哀傷、情感的戲碼、暴力、甚至于疾病所創(chuàng)造出來的痛苦為食。因此一旦痛苦之身掌控了你之后，便會(huì)在你的生命中，創(chuàng)造一個(gè)可以和它能量場(chǎng)共振的情境，好讓它取食存活。痛苦只能以痛苦為食。痛苦不能以喜樂為食。它對(duì)喜樂食不下咽。 一旦痛苦之身掌