但丁的精神訴求(編輯修改稿)
2025-06-07 23:19 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 但丁游歷了天堂，最后詩人沐浴在上帝的靈光之中，靈魂獲得了拯救?！渡袂分兴鶎懙娜?，包括地獄、煉獄、天堂，《神曲》中地獄結(jié)構(gòu)，不純粹是他個人的發(fā)明，在這個傳說中，魔鬼撒旦，被上帝從天上打下來，落到地球上，然后砸出來個大坑，這個大坑就是地獄。地獄呈上寬下窄的圓錐型，但丁把地獄分成九圈，它是以亡靈生前所犯罪的輕重，依次打入不同的圈，這個圈越大罪孽越重，受到的懲罰也就越重。古代先賢們住在第一圈，他們有什么罪呢？他們是因?yàn)闆]有機(jī)會信教，在基督教出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了，所以罪不在己，責(zé)罰比較輕，第二圈是犯淫欲罪的，貪吃者居第三圈，貪財(cái)者和揮霍者居第四圈，易怒者居第五圈，持異端邪說者居第六圈，強(qiáng)暴罪者居第七圈，欺詐罪者居第八圈，背叛罪者居第九圈，從第二圈到第九圈，第六圈除外，但丁定罪的類型和輕重，是根據(jù)亞里士多德的有關(guān)學(xué)說作為依據(jù)的，亞里士多德在他的《尼科馬克倫理》和《政治學(xué)》里，把罪分為三種，無節(jié)制罪、暴力罪、欺詐罪三大類，與此相對應(yīng)，地獄的第二到五圈，靈魂所犯之罪都屬于無節(jié)制罪，做事沒有克制，第七圈屬于暴力罪，第八到第九圈屬于欺詐罪，那么第六圈靠什么定罪呢？第六圈的罪名是教會定出來的，就是所謂異端邪說，而亞里士多德的學(xué)說并沒有涉及教的問題，教的問題只跟教會有關(guān)?？磥淼∈切沤痰?，宗教對他的思想有深刻的影響，所以他才創(chuàng)造出第六圈。但丁的煉獄，是一座高山，聳立在南半球的中心點(diǎn)，煉獄的布局依靠什么標(biāo)準(zhǔn)？煉獄的布局是依照基督教教義的七宗罪來設(shè)定的，七宗罪由重到輕，依次是驕傲、嫉妒、憤怒、怠惰、貪婪、饕餮、貪色一宗罪占一層，共七層那么罪最重者居底層，煉獄的上頂就是所謂的地上樂園，煉獄中的靈魂經(jīng)過磨練，消除罪孽以后到達(dá)這里，在飲了同一源的勒特河與歐諾埃河的河水之后，他們會忘記生前所犯的罪，會記起生前所行的善，靈魂獲得新生，上升到天堂。天堂的構(gòu)想同樣是有依據(jù)的。《神曲》中的天堂共有九重天，他們構(gòu)想的基礎(chǔ)是中世紀(jì)權(quán)威地位的托勒密天文學(xué)，托勒密是羅馬帝國時代一位杰出的天文學(xué)家，出生于埃及，活動在公元二世紀(jì)的亞歷山大城，他所描繪的建立在地心說基礎(chǔ)上的宇宙體系，在歐洲思想文化中，占統(tǒng)治地位長達(dá)1300年，直到文藝復(fù)興時期，被哥白尼的日心說所取代，影響才逐漸削弱，《神曲》中的九重天，他的構(gòu)建就是在托勒密所描繪的宇宙體系的基礎(chǔ)上建立起來的，他這個九重天，依次是月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。在水晶天之外，是永恒不變的天府，這是上帝居住之所，天府是但丁突破了托勒密的九重天體說，虛構(gòu)出來的第十重天，在前九重天里，靈魂是依功德大小而分層的，功德越大則居天府越近。神曲的精神訴求，第一，精神救贖。按照中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的基督教神學(xué)思想，人類是犯有原罪的，人生在世除了要克制欲念，懺悔贖罪之外沒有其他存在的意義，只有這樣，人才能夠蒙神恩，在來世進(jìn)天堂得救，免遭下地獄的懲罰，在荷馬時代的《伊利亞特》，他們重視現(xiàn)世生活，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)愿望的滿足，中世紀(jì)正好相反，它把人的精神生活抬到崇高的地位，把精神得救當(dāng)成最大的價值，那么但丁在《神曲》中的《地獄篇》中實(shí)際上就是把人有史以來，所犯的各種錯誤形象地描繪出來，而且，還繪聲繪色的渲染的各種刑罰，以達(dá)到警示和懲戒的作用，《煉獄篇》是要告訴人們你需要贖罪，以及如何贖罪，他繪制的方法是戒除欲望，就是所謂的清心寡欲，《神曲》中對詩人經(jīng)過地獄、煉獄到達(dá)天堂歷程的描寫，其實(shí)就是現(xiàn)身說法，是給讀者匯聚的一副靈魂如何得救的路線圖。在這個路線圖中，維吉爾和貝亞特麗齊擔(dān)任的是他的導(dǎo)師和引路者的角色，維吉爾和貝亞特麗齊各有象征，維吉爾象征理性，他引導(dǎo)但丁游歷地獄和煉獄，標(biāo)志著人憑借理性認(rèn)識罪惡和錯誤，從而改過自新的過程。貝亞特麗齊
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