【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 來(lái)自于一切從人的生活出發(fā)的審美思想和哲學(xué)理念。 ? 普羅塔哥拉斯：人是萬(wàn)物的尺度 ? 蘇格拉底 ：美是適用? 亞里士多德 ：美善相濟(jì)反映在設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)風(fēng)格上，表現(xiàn)為尊重人，注重人的快樂(lè)的本能和享樂(lè)意識(shí)。三、古羅馬的設(shè)計(jì)藝術(shù) （一）古羅馬的設(shè)計(jì)環(huán)境特征羅馬藝術(shù)是希臘藝術(shù)的直接繼承和發(fā)展，它們共同奠定了西方文明的基礎(chǔ)，成為西方文明的搖籃。馬其頓王朝建立了地跨歐亞非三洲的希臘大帝國(guó)時(shí)，在意大利半島臺(tái)伯河流域又興起了一個(gè)國(guó)家，它歷經(jīng)600年左右的發(fā)展終于成為強(qiáng)大的帝國(guó)，這就是羅馬大帝國(guó)。它于公元前146年征服了希臘本土，公元前30年擊敗埃及的托勒密王朝，自此，原來(lái)為希臘所統(tǒng)治的廣大地區(qū)，包括希臘本土，全部歸入了羅馬帝國(guó)的版圖。羅馬成為希臘之后的西方政治、文化的中心。羅馬和希臘都是奴隸制國(guó)家，又都是半島國(guó)家，但羅馬人主要依靠農(nóng)業(yè)為生，在同自然的斗爭(zhēng)中培養(yǎng)了對(duì)客觀事物冷靜思考和求實(shí)精神，所以務(wù)實(shí)是羅馬人的風(fēng)格，不同于“外向型擴(kuò)張”的希臘人的浪漫主義氣質(zhì)。這就決定了羅馬人的藝術(shù)觀是求實(shí)、寫(xiě)實(shí)，缺乏幻想和想像力。羅馬人也有神話，但卻是沿用希臘的，只不過(guò)改個(gè)羅馬名而已，如對(duì)美與愛(ài)之神，希臘人稱阿芙羅狄德，羅馬人稱維納斯。羅馬人信仰多神教，相信祖先的靈魂常降臨家庭享受祭祀，并保佑家庭成員。有地位的貴族家庭中總設(shè)置房間保存祖先的遺容。這遺容是從死者面部翻制的蠟?zāi)Ｃ婢撸蚴歉鶕?jù)面具制作的雕像。這種保存祖先遺像的風(fēng)俗是古羅馬盛行肖像雕塑的社會(huì)原因。古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧?kù)o、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事?tīng)?zhēng)勝的氣概。（二）古羅馬的建筑設(shè)計(jì)羅馬人最杰出的成就表現(xiàn)在市政工程方面，他們修筑了規(guī)模浩大的道路、水道、橋梁、廣場(chǎng)、公共浴池等設(shè)施。在空間構(gòu)造方面，重視空間層次、形體與組合，并使之達(dá)到宏偉與紀(jì)念性的目的；結(jié)構(gòu)方面，發(fā)展了綜合希臘和伊特魯利亞的梁柱與拱券結(jié)合的體系；在建筑材料上，除了磚、木、石外，運(yùn)用火山灰制成天然混凝土。古羅馬的建筑發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期：伊特魯利亞時(shí)期（公元前8世紀(jì)－前2世紀(jì)）：伊特魯利亞曾是意大利半島中部的強(qiáng)國(guó)。其建筑在石工、陶瓷構(gòu)件與拱券結(jié)構(gòu)方面有突出成就。羅馬共和國(guó)盛期（公元前2世紀(jì)－前30年）公路、橋梁、城市街道、輸水道以及后來(lái)的劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、浴場(chǎng)、巴西利卡等。受希臘影響較大。羅馬帝國(guó)時(shí)期（公元前30年－公園476年）凱旋門(mén)、記功柱和以皇帝命名的廣場(chǎng)、神廟以及豪華宏大的劇場(chǎng)、浴場(chǎng)等。（三）古羅馬的日用器物設(shè)計(jì)古羅馬的日用器物設(shè)計(jì)是在繼承、借鑒其他民族、其他文明的成就與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其獨(dú)特的民族性格對(duì)其器物工藝中個(gè)性與特色的形成發(fā)揮了積極的作用。古羅馬日用器物設(shè)計(jì)觀：? 提倡實(shí)用、反對(duì)虛飾；提倡宏偉、反對(duì)纖細(xì)；提倡崇高，反對(duì)柔靡? 將實(shí)用器物的設(shè)計(jì)放在優(yōu)先發(fā)展的位置? 設(shè)計(jì)理念上，重視客觀需要與客觀可能? 裝飾手法上，推崇理性、反對(duì)虛飾? 藝術(shù)風(fēng)格上，倡導(dǎo)宏大、壯美、崇高的作風(fēng)銀器是羅馬時(shí)代設(shè)計(jì)的代表品種。銀的軟度僅次于黃金，加工起來(lái)有良好的延展性，便于細(xì)工處理，不論敲打、鍛錘、雕刻，都能很好的施展加工技術(shù)，而且相比黃金，價(jià)格較低，重量較黃金也較輕，且更為純凈，可以作出明暗關(guān)系很強(qiáng)的浮雕裝飾紋樣，整體調(diào)子比黃金制品更為洗煉銀器造型對(duì)同時(shí)代其他材質(zhì)器物造型產(chǎn)生重要影響。本章小結(jié)世界各地不同地域和民族由于其特殊的自然環(huán)境，自然條件和不同的社會(huì)形態(tài)、人文環(huán)境等因素而形成了各自風(fēng)格獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)，但是不同地區(qū)之間由于語(yǔ)言、社會(huì)形態(tài)、人文環(huán)境等因素的阻隔，使各文明圈的設(shè)計(jì)仍然要依賴其所處的自然環(huán)境所為其提供的材料就地取材、因時(shí)因地制宜，創(chuàng)在出符合本民族、本區(qū)域需要的不同產(chǎn)品。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中宗教信仰和國(guó)家制度規(guī)范的影響，使其呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和樣式，自然資源所提供的材質(zhì)和相應(yīng)的加工技術(shù)手段獲得了較為完善的發(fā)展條件，并因此更加強(qiáng)化了各地域獨(dú)有的設(shè)計(jì)品類和設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化個(gè)性特征。第三章 象征與回歸——手工業(yè)時(shí)代鼎盛期的設(shè)計(jì)藝術(shù)思考要點(diǎn)如何理解宮廷風(fēng)格與民間風(fēng)格的差異？為什么會(huì)出現(xiàn)不計(jì)成本的設(shè)計(jì)追求？就設(shè)計(jì)的象征意義角度，結(jié)合當(dāng)代“奢侈品”設(shè)計(jì)加以分析。歐洲中世紀(jì)、伊斯蘭國(guó)家、古代中國(guó)、文藝復(fù)興、巴洛克和洛可可各不相同的設(shè)計(jì)形態(tài)與特征 課時(shí)安排：10課時(shí)第一節(jié) 手工業(yè)時(shí)代鼎盛期的設(shè)計(jì)特征一、時(shí)間界定從冶煉技術(shù)的出現(xiàn)到工業(yè)革命之前。在西方大約從公元前3000年左右到17世紀(jì)。在中國(guó)，則可以追溯到公元前21世紀(jì)的夏代初期，到19世紀(jì)中葉封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始崩潰為止。二、手工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)手工業(yè)時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的宗教和階級(jí)的觀念規(guī)范著設(shè)計(jì)的功能意義和審美原則。至今仍具有巨大影響力的幾大宗教，如基督教、伊斯蘭教、佛教等等，都是在這一時(shí)期產(chǎn)生的，它們以對(duì)人類精神生活的規(guī)范和作用，影響著設(shè)計(jì)觀念的內(nèi)容。階級(jí)的分化，出現(xiàn)了政治和社會(huì)倫理色彩，也融入了設(shè)計(jì)觀念的形成過(guò)程，使設(shè)計(jì)物常常帶有一定的社會(huì)功利目的，體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級(jí)制度和權(quán)利觀念。這與單純追求實(shí)用效能與形式美法則相融統(tǒng)一的萌芽時(shí)期的設(shè)計(jì)觀念有著很大的不同，手工業(yè)時(shí)期特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在一定程度上更加豐富了功能的意義，即對(duì)設(shè)計(jì)物認(rèn)知功能和象征功能的強(qiáng)調(diào)和追求，從審美原則角度，不同階層由于審美趣味和審美需求的差異，也呈現(xiàn)出更加深刻的面貌。具體體現(xiàn)在設(shè)計(jì)風(fēng)格方面，便是這一時(shí)期所形成的宮廷風(fēng)格和民間風(fēng)格。另外，世界各地不同地域和民族由于其特殊的自然環(huán)境，自然條件和不同的社會(huì)形態(tài)、人文環(huán)境等因素而形成了各自風(fēng)格獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)，使手工業(yè)時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化特征。雖然交通工具有所發(fā)展，但地區(qū)之間的語(yǔ)言隔閡和人際交往的阻隔在手工業(yè)時(shí)期仍是普遍現(xiàn)象，因此造成了各個(gè)地域范圍內(nèi)的居民因地制宜，因時(shí)制宜，就地取材，創(chuàng)造出適合于本民族和本區(qū)域生活需要和功能需要的不同產(chǎn)品風(fēng)格。比如，早期埃及的設(shè)計(jì)風(fēng)格就具有很強(qiáng)的封閉性和穩(wěn)定性，這與它炎熱的氣候，尼羅河的水利條件，獨(dú)特的多神化宗教，中央集權(quán)的法老制度等等不無(wú)關(guān)系。古代印度文明在海上交通尚未繁榮之前，也保持著相當(dāng)強(qiáng)烈的地域特色和民族特點(diǎn)。而中華民族的手工藝設(shè)計(jì)風(fēng)格在這一時(shí)期的完整性和延續(xù)性是最為突出的，綿延二千余年的儒家文化和大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治使涉及到各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)都取得了成熟而完整的發(fā)展，構(gòu)成了較為統(tǒng)一的民族風(fēng)格特征，雖然歷經(jīng)不同歷史階段的改朝換代，也依然沒(méi)有動(dòng)搖一脈相承的風(fēng)格沿襲。當(dāng)然，客觀的地理環(huán)境和交通不便并沒(méi)有完全阻隔各個(gè)區(qū)域之間的交流，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，便是在可能達(dá)到的溝通范圍內(nèi)的不同風(fēng)格的有機(jī)融合，中國(guó)唐代的金屬器皿、陶瓷、染織設(shè)計(jì)中的“胡風(fēng)”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。同時(shí)，中國(guó)完美而先進(jìn)的設(shè)計(jì)文化，對(duì)周邊的日本、朝鮮、東南亞各國(guó)甚至于遠(yuǎn)達(dá)地中海沿岸的國(guó)家都產(chǎn)生的重要的影響。這樣，設(shè)計(jì)純粹的民族化，地域化因素中由于融入了不同程度的異域特點(diǎn)，而擁有了豐富的內(nèi)涵和突破更新的生命力。第二節(jié) 歐洲中世紀(jì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)一、歐洲中世紀(jì)的設(shè)計(jì)環(huán)境中世紀(jì)是從476年西羅馬帝國(guó)滅亡，到15世紀(jì)初歐洲進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期為止。歷時(shí)近千年。這是一個(gè)融希伯來(lái)文化、日耳曼文化、古希臘、古羅馬文化于一體的基督教文明時(shí)期。主要設(shè)計(jì)風(fēng)格有：拜占庭風(fēng)格：流行于5－15世紀(jì)的東羅馬帝國(guó)以及東歐、東南歐一帶。為古希臘、古羅馬風(fēng)格的沿襲。早期中世紀(jì)風(fēng)格：盛行于5－10世紀(jì)的中西部歐洲。經(jīng)歷了蠻族時(shí)期、加洛林時(shí)期和奧托時(shí)期。羅馬式風(fēng)格：盛行于10－12世紀(jì)的西歐、中歐。古羅馬風(fēng)格的首次關(guān)注。哥特式風(fēng)格：主要流行于12－15世紀(jì)的西歐、中歐。中世紀(jì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的高潮期。中世紀(jì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)具有明顯的宗教色彩，是一種神權(quán)與王權(quán)同時(shí)并存又互為影響的時(shí)期。注重精神表現(xiàn)，而摒棄了源自古希臘以來(lái)的神話傳統(tǒng)和寫(xiě)實(shí)方式，轉(zhuǎn)向神學(xué)思想指導(dǎo)下的對(duì)人類精神內(nèi)在世界的傳達(dá)。低沉、凝重、冷峻、肅穆、莊嚴(yán)、虛幻、神秘而壓抑。二、中世紀(jì)的教堂建筑設(shè)計(jì)教堂是最受重視的場(chǎng)所。這一時(shí)期各種藝術(shù)領(lǐng)域，都隸屬于教堂建筑。 拜占庭式教堂? 主要繼承羅馬風(fēng)格? 早期，沿用圓穹頂，變化，形成由大小不同的穹頂連續(xù)構(gòu)成開(kāi)闊高大的內(nèi)部空間的樣式? 中后期，四邊側(cè)翼相等的希臘十字式平面取代了圓形、多邊形形式，成為教堂布局的主要模式；穹頂被沿用下來(lái)，成為控制內(nèi)部空間和外部形象的主要因素。羅馬式教堂? 特征：厚重堅(jiān)實(shí)的石造墻壁、高大巍峨的塔樓、半圓形拱穹結(jié)構(gòu)的筒形穹隆和交叉拱穹隆的廣泛應(yīng)用? 窗戶為開(kāi)得很小的斜削窗洞，造成教堂內(nèi)部昏暗朦朧的美學(xué)效果。哥特式教堂? 以交叉肋拱、高扶壁、飛扶壁、尖拱結(jié)構(gòu)和新裝飾體系的廣泛應(yīng)用為特征。? 特點(diǎn)：高、直、尖? 以輕盈靈巧、高聳挺拔的造型，與厚重敦實(shí)的羅馬式教堂，形成鮮明的對(duì)比。 三、中世紀(jì)的宗教用品設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)宗旨服務(wù)于宗教，在形式上與教堂建筑一脈相承 。最為突出的宗教用品設(shè)計(jì)是《圣經(jīng)》的裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)。《圣經(jīng)》被當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為是記錄上帝語(yǔ)言的書(shū)籍，非常神圣而不遺余力地對(duì)其進(jìn)行裝飾。裝幀重點(diǎn)主要在書(shū)函裝飾、字體、插圖設(shè)計(jì)三個(gè)方面。第三節(jié) 伊斯蘭國(guó)家的設(shè)計(jì)藝術(shù)一、伊斯蘭國(guó)家的設(shè)計(jì)環(huán)境古代伊斯蘭的藝術(shù)設(shè)計(jì)興起于7世紀(jì)后期，他以伊斯蘭教為基礎(chǔ)，隨著各個(gè)伊斯蘭國(guó)家歷史、文化的發(fā)展而發(fā)展。設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)觀念表現(xiàn)出顯著的宗教色彩和地域特征。622年穆罕默德從麥加出走，成為伊斯蘭機(jī)緣的開(kāi)端。630年，政教合一的阿拉伯帝國(guó)成立，并先后征服了敘利亞、巴勒斯坦、埃及、波斯等國(guó)家和地區(qū)，建立起橫跨歐、亞、非三洲的龐大帝國(guó)。747年，阿拔斯王朝建立，標(biāo)志著阿拉伯帝國(guó)的鼎盛。820年，波斯宣布獨(dú)立，阿拉伯帝國(guó)開(kāi)始瓦解。伊斯蘭藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色：（1）具有鮮明的宗教色彩，深受伊斯蘭教規(guī)、教義的限制與影響。例如，伊斯蘭教嚴(yán)格禁止偶像崇拜，因此巨響、斜視以及純觀賞性的藝術(shù)形式均屬限制之列。幾何紋樣、裝飾風(fēng)格、文字紋樣極為普遍。（2）既有獨(dú)特的民族風(fēng)采，又顯示出兼收并蓄、廣博宏大的態(tài)勢(shì)?？v向上吸收了古埃及、古波斯等優(yōu)秀傳統(tǒng)，橫向上吸收了古希臘、古羅馬、古印度和古代中國(guó)的精華。（3）受到“政教合一”社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，宗教文化與宮廷文化的融合與變通。二、伊斯蘭國(guó)家的建筑設(shè)計(jì)清真寺既是舉行宗教意識(shí)的場(chǎng)所，也是從事日常生活的中心。清真寺設(shè)計(jì)將東西方建筑文化巧妙結(jié)合并加以創(chuàng)造。世俗建筑設(shè)計(jì)也具有相當(dāng)高的水平，為了適應(yīng)中亞干旱的氣候以及阿拉伯人的生活習(xí)慣，出現(xiàn)了很多合理的功能性設(shè)計(jì)。住宅建筑主要由客廳和內(nèi)房組成，為了適應(yīng)游牧民族的傳統(tǒng)以及席地而坐的起居方式，房?jī)?nèi)的家具多為低矮且方便移動(dòng)的樣式，以地毯和帷幕來(lái)分割空間，在住宅的內(nèi)院多設(shè)有噴泉和水池，以達(dá)到防暑降溫的目的，房屋窗戶的設(shè)計(jì)一般為木造的格子窗，可以在不影響室內(nèi)通風(fēng)的情況下使外面的人看不到里面。三、伊斯蘭國(guó)家的地毯設(shè)計(jì)穆斯林性喜遷移，室內(nèi)家具很少，織毯輕便宜攜，具有墊、蓋、掛等多種功能，是伊斯蘭信徒的必備之物，作為身份、財(cái)富、地位的象征。伊斯蘭地區(qū)盛產(chǎn)羊毛和棉花，豐富的原材料和廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域，保證并刺激了織毯技術(shù)的發(fā)展?？椞憾嘁约t、黃等純度較高的用色為主調(diào)，藍(lán)色也非常常見(jiàn)。紋樣題材多為花卉植物，有時(shí)飾以阿拉伯文字，形成抽象的花紋。構(gòu)圖密不透風(fēng)，紋飾繁多，動(dòng)感強(qiáng)烈。四、伊斯蘭國(guó)家的陶瓷設(shè)計(jì)伊斯蘭的陶瓷藝術(shù)受到古代埃及、古代西亞、古代希臘、古代中國(guó)等地陶瓷藝術(shù)的影響，又對(duì)東亞和歐洲的陶瓷藝術(shù)發(fā)展施加了一定的影響。公元9世紀(jì)，阿拔斯王朝下令限制金銀器制造，并伴隨中國(guó)大批陶瓷器的輸入，興起了伊斯蘭各地的仿制熱潮。五、伊斯蘭國(guó)家的金屬工藝設(shè)計(jì)雕花和鑲嵌細(xì)工為主要特征，銅器和鐵器較多。選料講究、造型奇特、裝飾范例，具有很高的審美價(jià)值和實(shí)用功能，同時(shí)也顯示出濃郁的世俗氣息與民族個(gè)性。早期風(fēng)格較為凝重深沉，穩(wěn)健有力，多為雕刻精美的青銅器具。后受到古西亞、古埃及、古波斯等地影響，尤以金銀鑲嵌為著。六、伊斯蘭國(guó)家的書(shū)籍設(shè)計(jì)穆斯林將書(shū)法看成他們主要的美術(shù)形式?！豆盘m經(jīng)》里有神“曾教人用筆寫(xiě)字”的圣諭，在穆斯林世界里，文字和語(yǔ)言一樣，都是使人與真主之間得以交流的手段和媒介。伊斯蘭教禁止描繪人和動(dòng)物形象，為書(shū)法、文字裝飾的發(fā)展創(chuàng)造了更優(yōu)越的條件第四節(jié) 中國(guó)封建時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)一、中國(guó)封建時(shí)期的設(shè)計(jì)環(huán)境中國(guó)封建時(shí)代的設(shè)計(jì)歷史，按照造物設(shè)計(jì)的演進(jìn)規(guī)律，大致可以分為三個(gè)時(shí)段：第一個(gè)時(shí)段是秦漢，在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，經(jīng)過(guò)漢代的發(fā)展，漢文化成為中華文化的主體，在這一時(shí)期手工業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，無(wú)論在建筑、紡織、工具、器具等方面的設(shè)計(jì)、制作，都出現(xiàn)了較大的提高，并且已經(jīng)基本形成中國(guó)造物設(shè)計(jì)完整統(tǒng)一的體系，迎來(lái)了我國(guó)封建社會(huì)設(shè)計(jì)的第一次高潮；第二個(gè)時(shí)段是三國(guó)兩晉南北朝到兩宋，三國(guó)兩晉南北朝在社會(huì)風(fēng)貌上呈現(xiàn)出的是一種政權(quán)更替頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安的局面，這種大分裂、大動(dòng)蕩在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為一種變革。促成這種變革的一大重要原因就是外來(lái)文化的介入。自魏晉開(kāi)始吸收借鑒外來(lái)造物的造型、紋樣、技術(shù)、思想，到唐代對(duì)其進(jìn)行改造、融合后納入中國(guó)造物設(shè)計(jì)的體系中，并促使宋代造物在風(fēng)格上發(fā)生轉(zhuǎn)變。并且這一時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的成熟時(shí)期，也是科學(xué)技術(shù)大發(fā)展的時(shí)期，在這幾方面基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)形成了比較成熟的經(jīng)驗(yàn)體系；第三個(gè)階段是元明清三代，這一時(shí)期最大的特點(diǎn)就是市民階級(jí)的崛起，尤其是在東南沿海一帶的城市中，手工業(yè)已經(jīng)脫離對(duì)農(nóng)業(yè)的依附，而和商業(yè)結(jié)合，這就使得市民階層的審美趣味直接左右著民間手工業(yè)設(shè)計(jì)的走向。民間設(shè)計(jì)和宮廷設(shè)計(jì)并列為當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的兩大主流。二、中國(guó)封建時(shí)期的手工業(yè)管理漢代在中央設(shè)立了龐大的手工業(yè)管理機(jī)構(gòu)，不僅規(guī)模龐大、行業(yè)眾多，而且分工細(xì)致、管理制度完善。在地方，經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們對(duì)各種器物需求的增加，也使得私營(yíng)手工業(yè)也有了相當(dāng)規(guī)模的發(fā)展。唐代中央對(duì)于手工業(yè)生產(chǎn)的管理有了非常明確的機(jī)構(gòu)，按照不同的設(shè)計(jì)部門(mén)，由相關(guān)機(jī)構(gòu)直接進(jìn)行管理，政府對(duì)官方手工業(yè)的重視加上這一時(shí)期興起的金銀器設(shè)計(jì)制作，必需依靠官方所提供的強(qiáng)大的原料和技術(shù)支持，因此這一時(shí)期官方手工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也代表了設(shè)計(jì)的最高成就。民間手工業(yè)中，出現(xiàn)了類似中世紀(jì)手工作坊的“行”、“鋪”