【文章內(nèi)容簡介】 應(yīng)當(dāng)注意4個方面，第一，教師集體應(yīng)當(dāng)是一個合理的組織。第二，教師集體應(yīng)當(dāng)有明確的教育目標(biāo)和堅定的政治信念。第三，教師集體要團結(jié)，行動要一致。第四，教師集體和學(xué)生集體要建立密切的聯(lián)系。家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個重要問題。馬卡連柯提了以下建議:第一，要盡早地讓兒童知識父親和母親在什么地方工作，做什么工作，這種工作是如何的困難，需要付出多大的努力，取得了什么成就；第二，要讓兒童及早明白家庭預(yù)算，知道父親和母親的工資；第三，要使富裕家庭的孩子明白家庭的富裕沒有任何值得夸耀的地方,使經(jīng)濟困難家庭的孩子不羨慕其他家庭，并養(yǎng)成堅忍精神。此外，馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠實、關(guān)心他人、節(jié)約、責(zé)任感等品質(zhì)。蒙臺梭利的教育思想意大利教育家蒙臺梭利（1870－1952）是“自由教育學(xué)派”的代表人物。主要著作有：《蒙臺梭利方法》（1909）、《童年的秘密》（1936）、《有吸收力的心理》（1949）等。論兒童自由蒙臺梭利所謂的“自由”，是指使人從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來的自由。她認(rèn)為，如果兒童不用心學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)感到厭倦，那是由于教育方法對兒童心理的自然功能起了不可克服的障礙作用。兒童的教育，無論是身體方面的還是智力方面的，都必須以兒童的自由為前提。但她所說的自由并不是隨心所欲的自由。她指出，在保證兒童自由的前提下，要注意以下幾個問題：第一，在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀(jì)律性。第二，通過獨立達(dá)到自由。蒙臺梭利認(rèn)為，在正確情況下，兒重都有一種獨立活動的欲望，教育應(yīng)當(dāng)促使兒童這種欲望的實現(xiàn)，以保證兒童的獨立性。第三，在自由的練習(xí)活動中發(fā)展意志。蒙臺梭利指出，兒童的意志引導(dǎo)他前進，并發(fā)展他的力量。兒童對于自己選擇的工作，不僅不會使他感到疲勞，而且還會強化他的個性。第四，在自由的活動中培養(yǎng)社會性。論師生關(guān)系蒙臺梭利提出建立新型的師生關(guān)系。她認(rèn)為，在教育活動中，兒童是主體、是中心，教師是兒童活動的觀察者和指導(dǎo)者。教師的作用主要是激發(fā)兒童的生命力，使兒童的自由和自發(fā)的活動中培養(yǎng)和發(fā)展其個性，成為獨立自主的人。教育者必須“最大限度地限制自己的干涉，同時在兒童的自我教育中，又必須不便他們因過度努力而感到疲倦?！?杜威的教育思想美國教育家杜威(18591952)是實用主義教育思想的代表人物。（一）論教育本質(zhì)“教育即生活”杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。在他看來，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的目標(biāo)?！皩W(xué)校即社會”杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。但是，“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是:“簡單整理所要發(fā)展的各種因素；把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?！保ǘ┙虒W(xué)論“從做中學(xué)”在他看來，如果兒童沒有“做”的機會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。但是，兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于職業(yè)教育。思維與教學(xué)杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對這些假設(shè)進行推斷；五是驗證或修改假設(shè)。由“思維五步”出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個步驟，一是教師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是便兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。（三）論兒童與教師“兒童中心”思想。從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的，因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的。在強調(diào)“兒童中心”思想的同時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo)。杜威還特別強調(diào)了教師的社會職能。那就是:教師不是簡單地訓(xùn)練一個人，而是促進適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬伞?雅斯貝爾斯的教育思想德國存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯(18831969)是存在主義教育思想的代表人物。主要著作有:《大學(xué)的觀念》(1946)和《什么是教育》，集中反映了他的存在主義教育思想。教學(xué)方法雅斯貝爾斯反對采用強迫的方法使學(xué)生學(xué)習(xí)。他強調(diào)說，“所有外在強迫都不具有教育作用，相反，對學(xué)生精神害處極大?！彼赋?“只有導(dǎo)向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用?！彼u當(dāng)時一些學(xué)校采用填鴨式的教學(xué)方式，認(rèn)為那樣削弱了學(xué)生的“反思能力”和“反復(fù)思考的習(xí)慣”。他主張:(1)要適應(yīng)兒童的天性和能力，因材施教。(2）教學(xué)既要使學(xué)生掌握知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和發(fā)展學(xué)生的理解力、思考力等多種能力。(3)模仿古希臘教育家蘇格拉底的教學(xué)方法。他認(rèn)為，在教學(xué)中，師生關(guān)系是平等的，彼此之間可以積極開展討論和交流。
論“全人教育”和“全民的教育”雅斯貝爾斯認(rèn)為，學(xué)生僅僅獲得知識是不夠的，他們還應(yīng)成為“全人”(the wholemaN)。他提出，要改善學(xué)生的人性，這種人性包括傾聽別人的觀點、從別人的角度去思考問題、誠實、守紀(jì)律、言行一致等?？傊獙W(xué)生進行全面的教育，也就是精神的培養(yǎng)。這種教育應(yīng)把人文教育與自然科學(xué)的教育相結(jié)合，它是一種廣義的文化教育，是整個人的教育，是一種最廣泛意義上的教育。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是“歸屬于所有人的事業(yè)”。 [NextPage]蘇霍姆林斯基的教育思想蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基(19181970)是個性全面和諧發(fā)展教育思想的代表人物。主要教育著作有:《帕夫雷什中學(xué)計(1969)、《給教師的一百條建議》(19651967)、《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》(1969)等。（一）“個性全面和諧發(fā)展”的涵義蘇霍姆林斯基從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個性發(fā)展”融合在一起，提出“個性全面和諧發(fā)展”教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。（二）“個性全面和諧發(fā)展”教育的內(nèi)容體育把體育看作健康的重要因素，生活活力的源泉。他確信:“有規(guī)律的經(jīng)常性鍛煉不僅可以便身體變得健美、運作協(xié)調(diào)，而且可以培養(yǎng)性格、鍛煉