【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 926年，他在先后發(fā)生的“女師大風(fēng)潮”和“三一八”慘案中聲援學(xué)生，支持群眾斗爭(zhēng)?！叭话恕焙螅斞敢蚴鼙毖笳ň兊耐{，于l926年8月26日離開(kāi)北京前往廈門(mén)大學(xué)擔(dān)任文科教授。1927年9月魯迅離開(kāi)廣州，l0月定居上海。在與創(chuàng)造社、太陽(yáng)社進(jìn)行的有關(guān)革命文學(xué)問(wèn)題的論爭(zhēng)中，魯迅加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)馬克思主義的理解。l930年中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立，魯迅列名發(fā)起人，并參加了“左聯(lián)”的領(lǐng)導(dǎo)工作。這一時(shí)期，他先后編輯過(guò)《萌芽》、《前哨》、《十字街頭》和《譯文》等公開(kāi)或秘密的刊物，并參與了《文學(xué)》和《太白》的編輯工作。在創(chuàng)作上，他主要是以雜文為武器，投身于左翼文化運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也以歷史為題材創(chuàng)作小說(shuō)。1936年10月19日，魯迅在上海逝世。15．魯迅的文學(xué)創(chuàng)作概況【答】魯迅從1907年發(fā)表第一篇論文《人之歷史》至1936年10月19日逝世，筆耕_生，留下了大量著述，主要有短篇小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文詩(shī)集《野草》，散文集《朝花夕拾》，以及《熱風(fēng)》、《墳》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》、《南腔北調(diào)集》、《三閑集》、《二心集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《偽自由書(shū)》、《集外集》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集拾遺》等l6本雜文集和書(shū)信集《兩地書(shū)》。此外，他還寫(xiě)有《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》等學(xué)術(shù)著作。16．《狂人日記》的發(fā)表時(shí)間和刊物【答】《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)，l918年5月發(fā)表在《新青年》第4卷第5號(hào)上，它標(biāo)志著“五四”新文學(xué)創(chuàng)作的偉大開(kāi)端。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，從一問(wèn)世就引起了巨大的反響。17．《吶喊》和《彷徨》的成書(shū)情況和題意【答】魯迅創(chuàng)作于“五四”時(shí)期的白話短篇小說(shuō)曾分別收入1923年8月由新潮出版社出版的《吶喊》和l926年8月由北新書(shū)局出版的《彷徨》兩本小說(shuō)集中?！秴群啊肥杖肆?918～1922年所寫(xiě)的l4篇小說(shuō)(初版時(shí)收入15篇，l930年1月第l3次印刷時(shí)抽出《不周山》一篇)，魯迅把這個(gè)集子題作《吶喊》，意思是指他受新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞，“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”?！暗热皇菂群埃瑒t當(dāng)然須聽(tīng)將令的了”。后來(lái)，魯迅把這時(shí)的創(chuàng)作稱為“遵命文學(xué)”，他說(shuō)：“不過(guò)我所遵奉的，是那時(shí)革命的前驅(qū)者的命令，也是我自己所愿意遵奉的命令”。《彷徨》收入了l9241925年所寫(xiě)的11篇小說(shuō)。魯迅經(jīng)歷了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂，他獨(dú)立地同反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行著堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)，但因“成了游勇，布不成陣”，而精神上有“寂寞”、“彷徨”之感?！夺葆濉吩诜捶饨ǖ膬?nèi)容上與《吶喊》相承續(xù)，藝術(shù)上則更加成熟?？v觀《吶喊》和《彷徨》，它們無(wú)論在思想性還是在藝術(shù)性上，都更多地具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。18．作為“神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義”的總集的《故事新編》【答】魯迅在20世紀(jì)20年代創(chuàng)作的《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》和在20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的《非攻》、《理水》、《采薇》、《出關(guān)》、《起死》8篇?dú)v史小說(shuō)，后來(lái)一并收入《故事新編》中。《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》3篇寫(xiě)作于l922—1926年問(wèn)，屬于魯迅前期的作品?！独硭?、《采薇》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》比較集中地寫(xiě)于19341935年，是魯迅后期之作。《故事新編》中的作品，在取材和寫(xiě)法上都不同于《吶喊》和《彷徨》。魯迅自己認(rèn)為，這是一部“神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義”的總集。他曾談到在歷史小說(shuō)寫(xiě)法上有“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”和“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”這兩大類型。而他自己的歷史小說(shuō)顯然屬于后者，即“敘事有時(shí)也有一點(diǎn)舊書(shū)上的根據(jù)．有時(shí)卻不過(guò)信口開(kāi)河”。19．帶有回憶性質(zhì)的敘事散文集《朝花夕拾》【答】《朝花夕拾》共計(jì)l0篇，寫(xiě)于l926年，都是帶有回憶性質(zhì)的敘事散文。最初陸續(xù)刊載于《莽原》，總題為《舊事重提》，l927年成書(shū)時(shí)改為現(xiàn)名。20．魯迅的思想特點(diǎn)【答】魯迅誕生在浙江紹興的一個(gè)沒(méi)落的封建大家庭里，從小就受到傳統(tǒng)文化(包括儒家正統(tǒng)文化以及佛、道、墨、法等非正統(tǒng)文化)與民間文化的熏陶。以后在南京求學(xué)及日本留學(xué)期間，又廣泛接觸了西方文化，在經(jīng)歷了從19世紀(jì)末開(kāi)始的中國(guó)的思想、文化的巨大變遷以后，逐漸形成了自己的獨(dú)立思想。進(jìn)化論是魯迅前期思想的一個(gè)重要內(nèi)容，魯迅摒棄了進(jìn)化論中“弱肉強(qiáng)食”等消極的因素，汲取了進(jìn)化論中注重生存斗爭(zhēng)、相信事物的新陳代謝和社會(huì)的不斷進(jìn)步、強(qiáng)調(diào)人類精神發(fā)展的重要性等積極因素。個(gè)性主義思想也是魯迅早期思想的重要內(nèi)容之一，從他所強(qiáng)調(diào)的“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”的主張中，可以看出魯迅所受尼采思想影響的痕跡。但魯迅主要是從尼采思想那里汲取一種“圖強(qiáng)”的精神，他呼喚精神界戰(zhàn)士與阻礙進(jìn)步的庸眾作戰(zhàn)，其目的在于推進(jìn)整個(gè)民族的進(jìn)步。關(guān)于改造國(guó)民性問(wèn)題的見(jiàn)解，也是魯迅早期思想的重要組成部分。在尋求中華民族解放道路的進(jìn)程中，魯迅深深感受到了中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)、劣根性，他堅(jiān)信“國(guó)民性可以改造于將來(lái)”，因此決心“先行發(fā)露各樣劣點(diǎn)，撕下那好看的假面來(lái)”，以引起療救的注意。21．《阿Q正傳》的思想意義和社會(huì)意義【答】在《阿Q正傳》中，作者把探索中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題(即農(nóng)民在民主革命中的處境、地位)和考察中國(guó)革命問(wèn)題聯(lián)系在一起，作品通過(guò)對(duì)阿Q的遭遇和阿Q式的革命的描寫(xiě)．深刻地總結(jié)了辛亥革命之所以歸于失敗的歷史教訓(xùn)：革命的對(duì)象不僅仍然執(zhí)掌著政權(quán)，而且“驟然大闊”，發(fā)了“革命”財(cái)，而應(yīng)在革命中得到解放的民眾依舊是任人宰割的奴隸。小說(shuō)由此暗示了辛亥革命更深層次的悲?。焊锩鼪](méi)有真正喚醒民眾，并未覺(jué)醒的民眾糊里糊涂地參加革命，又糊里糊涂地被殺；而且可以想象，阿Q即使參加革命并掌握政權(quán)，他那樣的落后的革命意識(shí)又將導(dǎo)致“革命”成為什么性質(zhì)!小說(shuō)要告訴人們的是：阿Q式的“革命”和殺害阿Q式的“革命”都只能使中國(guó)一天一天“沉人黑暗”；中國(guó)迫切需要真正的革命，而要使真革命獲得勝利，首先需要有真的革命者和覺(jué)醒了的人民!《阿Q正傳》具有廣泛的社會(huì)意義，它畫(huà)出了國(guó)人的靈魂，暴露了國(guó)民的弱點(diǎn)，達(dá)到了“揭出病苦，引起療救的注意”的效果?！栋正傳》具有深遠(yuǎn)的歷史意義，作品所揭示的“阿Q精神”，作為一種歷史的和社會(huì)的“病狀”，將在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中存在，它將作為一面“鏡子”，使人們從中窺測(cè)到這種精神的“病容”而時(shí)時(shí)警戒。22．阿Q的性格特征【答】阿Q是未莊的雇農(nóng)，上無(wú)片瓦，下無(wú)插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。作為一個(gè)流浪漢，與土地并無(wú)多少聯(lián)系，因而除了具有某一程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又明顯地沾染著游手之徒的油滑。他在經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受欺壓，連個(gè)姓氏都沒(méi)有，但其思想?yún)s受封建正統(tǒng)觀念的統(tǒng)治，這就使他的思想中有許多矛盾。一方面，頭腦里充塞著各種封建觀念，小的如講“男女之大防”，大的如認(rèn)為造反就應(yīng)該殺頭；但另一方面，卻又帶著某些用被歪曲了的形式所表現(xiàn)出來(lái)的叛逆性，如對(duì)趙太爺、錢(qián)太爺之流“在精神上獨(dú)不表格外的崇奉”，到后來(lái)還要“革他媽媽的命”，由“神往”革命進(jìn)而想投革命黨。這正是魯迅所捕捉到的中國(guó)農(nóng)民的性格矛盾。阿Q雖然有自身的獨(dú)特性，但這一形象實(shí)際上也概括了辛亥革命時(shí)期中國(guó)農(nóng)民的普遍的精神狀態(tài)。阿Q性格中最為鮮明的病態(tài)特征，便是“精神勝利病”。這就是他的自欺欺人、自輕、自賤、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等種種表現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，是在失敗與屈辱面前，不敢正視現(xiàn)實(shí)，而使用虛假的勝利以在精神上實(shí)行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘卻。例如他挨了人家的打，便以“兒子打老子”來(lái)安撫自己，并自以為是勝利了。由于這種病態(tài)精神的支配，他便永難振作起來(lái)以求自強(qiáng)，并永在屈辱中茍活。他的一生就是一部受盡屈辱的血淚史。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“20年后又是一條好漢”的呼喊中，完成了最后一次精神勝利，真是令人感到十分的可悲，又令人十分痛心。23．《阿Q正傳》獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格【答】《阿Q正傳》具有獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格：一是外冷內(nèi)熱。作者將思想啟蒙者的高度熱情，在小說(shuō)中轉(zhuǎn)化為對(duì)阿Q的痛苦生活、愚昧無(wú)知和悲劇命運(yùn)的深切同情(哀其不幸，怒其不爭(zhēng))，轉(zhuǎn)化為對(duì)辛亥革命中途夭折的無(wú)比痛惜，轉(zhuǎn)化為對(duì)趙太爺、假洋鬼子之流兇殘暴虐、橫行鄉(xiāng)里的憎惡、鄙視。二是以諷抒情。作者以諷刺手法批判了阿Q的落后、麻木和精神勝利法，鞭撻了趙太爺、假洋鬼子等人的兇殘、卑劣，譴責(zé)了知縣大老爺、把總、“民政幫辦”的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，而其諷刺，又貴在旨微而語(yǔ)婉，雖無(wú)一貶詞，而情偽畢露，同時(shí)在諷刺背后處處隱含著作者改革社會(huì)重鑄國(guó)魂的革命熱情。三是形喜實(shí)悲。作品展示了阿Q種種可笑的行徑，未莊人的種種可笑可鄙等一出出喜劇，但在這種喜劇性場(chǎng)面后面卻都隱藏著深刻的悲劇，我們?cè)诒荒切┫矂?chǎng)面引得發(fā)笑的同時(shí)，又總是有一股無(wú)情的力量，把我們的笑變成一種含淚的笑，作品這種形喜實(shí)悲的悲喜劇色彩，正是作品產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的重要因素之一。24．《故事新編》的思想內(nèi)容【答】《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》3篇寫(xiě)作于l9221926年問(wèn)，屬于魯迅前期的作品?！堆a(bǔ)天》作于l922年冬天，原名《不周山》，取材于女?huà)z開(kāi)天辟地，以黃土摶人、采石補(bǔ)天的神話。在故事情節(jié)的展開(kāi)中，作者著重描繪了女?huà)z進(jìn)行創(chuàng)造工作時(shí)的辛苦喜悅，借助女?huà)z這個(gè)形象，熱情贊頌了先民的勞動(dòng)創(chuàng)造精神和創(chuàng)造毅力?！侗荚隆放c《鑄劍》均寫(xiě)作于l926年歲末，是魯迅在經(jīng)歷了“女師大”風(fēng)潮和“三一八”慘案后，離京南下，在廈門(mén)和廣州時(shí)寫(xiě)的?！侗荚隆啡〔挠诿耖g流傳的嫦娥奔月的神話，以傳說(shuō)中的善射英雄羿作為小說(shuō)的主人公。作品突出了羿勇敢豪邁的性格，雖然寂寞和孤獨(dú)，但并不悲觀，而且渴望著戰(zhàn)斗。《鑄劍》取材于古代一個(gè)動(dòng)人的復(fù)仇故事。小說(shuō)在描寫(xiě)眉間尺的復(fù)仇行為時(shí)，著力描寫(xiě)了黑衣人宴之敖令人戰(zhàn)栗的冷峻，他的全部精力集中在一個(gè)目標(biāo)上，就是要為一切遭受苦難的人們復(fù)仇。這3篇?dú)v史小說(shuō)，主要是通過(guò)古代的神話傳說(shuō)，歌頌了古代勞動(dòng)人民的偉大的創(chuàng)造精神和復(fù)仇精神，贊揚(yáng)了那些淳樸、正直、堅(jiān)強(qiáng)的英雄人物，同時(shí)也無(wú)情地嘲笑和鞭撻了現(xiàn)實(shí)生活中的市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)等?！独硭?、《采薇》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》比較集中地寫(xiě)于19341935年，是魯迅后期之作。《非攻》與《理水》是歌頌性的小說(shuō)。《非攻》中的墨子，是一個(gè)機(jī)智、善辯、反對(duì)侵略、反抗強(qiáng)暴的古代思想家的形象。小說(shuō)在樹(shù)立墨子這一理想人物形象的同時(shí)，也諷刺批評(píng)了那些在“九一八”以后鼓吹“民氣”的“空談家”，暗示出賣國(guó)家秘密的“外交家”，以及當(dāng)局政治腐敗、軍隊(duì)無(wú)能等狀況?！独硭犯桧灹恕爸袊?guó)的脊梁”式的人物——古代治水英雄大禹?！恫赊薄贰ⅰ冻鲫P(guān)》與《起死》3篇小說(shuō)，是以批判為主。《采薇》取材于武王伐紂的歷史記載，通過(guò)周伯夷、叔齊“義不食周粟”，欲隱逸而不能，終于餓死首陽(yáng)山的描寫(xiě)，批判否定了他們消極避世的思想?！冻鲫P(guān)》寫(xiě)的是孔老相爭(zhēng)，老子失敗后西出函谷關(guān)的故事，小說(shuō)的主題是批判老子“消極無(wú)為”的思想?！镀鹚馈啡〔挠凇肚f子至樂(lè)》篇中的一個(gè)寓言故事，用莊子與骷髏的消極出世和積極人世的矛盾沖突，來(lái)批判老莊哲學(xué)。25．《故事新編》的寫(xiě)作特點(diǎn)【答】(1)《故事新編》在寫(xiě)作上的鮮明特點(diǎn)之一是依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代。“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”，即作品中的重要人物和重要事件，都有文獻(xiàn)可考，但又不受文獻(xiàn)束縛，在把握古人古事精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)想象和虛構(gòu)。如《鑄劍》原文只簡(jiǎn)略記敘復(fù)仇故事，而本文著重于人物性格刻畫(huà)，從而創(chuàng)造了一個(gè)有性格發(fā)展過(guò)程的真實(shí)豐滿而又富有浪漫色彩的復(fù)仇者形象。以古人古事情節(jié)為主，但也摻進(jìn)了一部分現(xiàn)代生活內(nèi)容。如《補(bǔ)天》中女?huà)z腿間的“古衣冠的小丈夫”，《理水》中的文化山上的學(xué)者等。這些現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，暴露和諷刺了現(xiàn)實(shí)的種種黑暗面，增強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗性。作者還常使這些人物說(shuō)些現(xiàn)代話，如“時(shí)裝表演”、“莎士比亞”等，以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感，使作品趣味橫生。(2)不是“將古人寫(xiě)得更死”，而是將古人寫(xiě)活，這是《故事新編》的又一個(gè)重要的藝術(shù)特色。在《故事新編》中，魯迅主要是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，不給古人戴上光圈，不“神化”或“鬼化”古人，而是將古人當(dāng)做人，尋找古今人思想感情上的相通之處加以推想和發(fā)展。(3)運(yùn)用“油滑”手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現(xiàn)代化的細(xì)節(jié)，為“借古諷今”服務(wù)，這是《故事新編》的重要手段。魯迅在《故事新編自序》中說(shuō)，由于《補(bǔ)天》中穿插了一個(gè)古衣冠的小丈夫，陷人了“油滑”的開(kāi)端，還說(shuō)“油滑是創(chuàng)作的大敵，我對(duì)于自己很不滿”。但從《補(bǔ)天》開(kāi)始直至l3年之后的《出關(guān)》中的婢女阿金，《起死》中的漢子和巡警等，這種“油滑”或“開(kāi)一點(diǎn)小玩笑”的寫(xiě)法不僅沒(méi)去掉，卻越來(lái)越發(fā)展了。這些穿插性的喜劇性人物，有時(shí)還滿口現(xiàn)代生活的語(yǔ)言，如“OK”、“古貌林”、“海派會(huì)剝豬玀”、“來(lái)篤話啥西”等，油腔滑調(diào)。這很像是戲劇舞臺(tái)上丑角的插科打諢，有些類似魯迅故鄉(xiāng)浙東戲劇中的“二丑藝術(shù)”。舞臺(tái)上的二丑人物，有時(shí)可以脫離劇情而插入有關(guān)現(xiàn)代生活的語(yǔ)言、動(dòng)作，作用是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺。魯迅歷來(lái)喜愛(ài)民間藝術(shù)(包括民間戲曲)，因而，可以把《故事新編》中的“油滑”看做是魯迅吸取戲曲藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)而作的一種嘗試與創(chuàng)造。26．《野草》的寫(xiě)作背景【答】《野草》中的散文寫(xiě)于l924年至l926年，陸續(xù)發(fā)表在《語(yǔ)絲》上，加上出版前寫(xiě)的《題辭》，共24篇?！兑安荨返膶?xiě)作時(shí)間大體上與小說(shuō)集《彷徨》相同，心境也基本一致。作品表現(xiàn)了魯迅在苦悶、彷徨中求索的心路歷程，作品所包含的豐富多樣的內(nèi)容和復(fù)雜矛盾的心情，既反映了時(shí)代的矛盾狀態(tài)，又體現(xiàn)了魯迅在思想大轉(zhuǎn)變前夕所作的嚴(yán)肅的自我解剖。27．魯迅后期雜文的主要內(nèi)容和思想意義【答】與前期雜文相比，魯迅后期雜文思想更為銳利，內(nèi)容也更為豐富。魯迅后期雜文的內(nèi)容非常廣泛：有政治評(píng)論，如揭露當(dāng)局的反動(dòng)統(tǒng)治和文化“圍剿”的罪行等；有對(duì)文藝界各種現(xiàn)象的評(píng)論，如對(duì)文藝界表現(xiàn)出來(lái)的倒退、復(fù)舊的傾向的批判，對(duì)文壇“捧殺”與“罵殺”現(xiàn)象的批評(píng)，對(duì)青年作家作品的評(píng)論等；有各種思想評(píng)論，如對(duì)社會(huì)上各種錯(cuò)誤思潮的批判，對(duì)各種錯(cuò)誤的文藝觀的批評(píng)等。值得注意的是，魯迅后期雜文中，政治內(nèi)容大大增加?！稙榱送鼌s的記念》、《寫(xiě)在深夜里》控訴了國(guó)民黨進(jìn)行文化圍剿、殺害“左聯(lián)”五烈士的罪行。《中國(guó)人的生命圈》揭露日寇在“邊境上是炸，炸，炸”，國(guó)民黨在“腹地上也是炸，炸，炸”的暴行。同時(shí)，魯迅后期仍然注意進(jìn)行社會(huì)批評(píng)，寫(xiě)下了大量解剖中國(guó)社會(huì)思想的雜文。這些雜文仍像前期雜文那樣