【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 地接受別人的意見，對(duì)別人的思想、態(tài)度和建議，經(jīng)常要做一番審查，甚至有時(shí)持過分懷疑和批判的態(tài)度。他們開始嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待自己的思維和主張，已能夠有意識(shí)地調(diào)節(jié)、支配、檢查和論證自己的思想。青少年主體性的發(fā)展為主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件，主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)又將使青少年主體性潛能得到發(fā)展。二、主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)主體參與模式素質(zhì)教育不是選擇適應(yīng)教育的學(xué)生，而是創(chuàng)造適合學(xué)生的教育。主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)同樣是要?jiǎng)?chuàng)造適合學(xué)生的教育，這種教育的基本思路是以現(xiàn)在社會(huì)所需要的道德素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，圍繞發(fā)展學(xué)生主體性潛能組織德育活動(dòng)，最終使學(xué)生形成社會(huì)所需要的道德素質(zhì)。依據(jù)這個(gè)思路形成的德育模式可以稱為“主體參與模式”。1．主體參與模式是對(duì)傳統(tǒng)德育模式的揚(yáng)棄。國(guó)際教育理論界曾經(jīng)提出了一些道德教育的模式，這些模式各有其優(yōu)缺點(diǎn)。①“美德裝”模式。一般是由成人先從社會(huì)的道德價(jià)值體系中途出重要的道德規(guī)范，由成人教給學(xué)生，通過一次次循環(huán)加深，最終使學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。這種模式重視道德內(nèi)容的傳授與灌輸，但把學(xué)生置于被動(dòng)性地接受地位，忽視了學(xué)生的主體性。②“道德價(jià)值澄清”模式。這種模式認(rèn)為，現(xiàn)代人生活在復(fù)雜多變的社會(huì)里，其價(jià)值觀念陷入了混亂境地，教育工作者有必要幫助他們澄清價(jià)值觀念的混亂，使其獲得明晰的價(jià)值觀念。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值思維能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的判斷和評(píng)價(jià)能力的訓(xùn)練，其不足之處是否認(rèn)有普遍的道德內(nèi)容的傳授。③“認(rèn)知發(fā)展”模式?？聽柌裰赋觯骸斑@種方法之所以是認(rèn)知的，是由于它認(rèn)識(shí)到，道德教育尤如理智教育一樣，是以刺激兒童就道德問題和道德決策從事積極的思維為基礎(chǔ)的。它之所以是發(fā)展的，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，道德教育的目標(biāo)就是促進(jìn)各個(gè)階段的發(fā)展?！边@種模式是把重點(diǎn)放在促進(jìn)道德思維能力上，忽視道德內(nèi)容的傳授。主體參與模式不僅注重德育形式，而且也注重德育內(nèi)容，認(rèn)為內(nèi)容依附于形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，在多元化價(jià)值觀并存的社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)一元化的價(jià)值觀和共同的道德準(zhǔn)則。借鑒“美德裝”模式，“道德價(jià)值澄清”和“認(rèn)知發(fā)展”模式的優(yōu)點(diǎn)，在教育過程中，既要傳授社會(huì)主義社會(huì)所需要的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，又可以把其它不同的價(jià)值觀念和道德行為擺出來，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的判斷和選擇，最終通過主體內(nèi)化達(dá)到自主道德認(rèn)識(shí)素質(zhì)的提高。2．重視道德實(shí)踐是主體參與模式的基本特征。主體性道德素質(zhì)不僅包括自主道德的認(rèn)識(shí)素質(zhì)，還包括自覺道德踐行素質(zhì)與自我道德調(diào)控素質(zhì)。主體性道德素質(zhì)是“知”與“行”的統(tǒng)一，它不僅要求受教育者把社會(huì)需要的道德規(guī)范內(nèi)化，還要求把內(nèi)化的道德觀念外化為道德行為和道德習(xí)慣，這種從“內(nèi)化”到“外化”的轉(zhuǎn)變靠的是道德實(shí)踐。道德實(shí)踐是道德意識(shí)的外化，是個(gè)人施之于他人和社會(huì)、社會(huì)施之于個(gè)人的主觀見之于客觀且具有價(jià)值意義的活動(dòng)總和。早在古希臘時(shí)期，倫理學(xué)就被公認(rèn)為實(shí)踐的科學(xué)；中世紀(jì)的托馬斯阿奎那不僅強(qiáng)調(diào)道德必須以信仰為前提，而且強(qiáng)調(diào)道德必須化為人的行為和踐履義務(wù)的活動(dòng)；近代的康德、黑格爾等也認(rèn)為道德具有實(shí)踐性。不能付諸實(shí)踐的觀念，是不能稱為道德觀念的。在中國(guó)倫理思想史上，也有相當(dāng)多的思想家把道德的本質(zhì)看作道德實(shí)踐，如宋明時(shí)期的陸象山、王陽明等都認(rèn)為“行”是道德的最基本的內(nèi)容和最本質(zhì)的特征。道德實(shí)踐活動(dòng)是一種特殊的人類實(shí)踐活動(dòng)，具有很強(qiáng)的主體性，是個(gè)體發(fā)揮主體能動(dòng)性的重要形式，因此主體參與模式把道德實(shí)踐作為培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)的重要途徑。課堂學(xué)習(xí)主要完成自主道德認(rèn)識(shí)素質(zhì)的培養(yǎng)，而自覺道德踐行素質(zhì)與自我道德調(diào)控素質(zhì)的培養(yǎng)主要靠課堂學(xué)習(xí)之外的道德實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行，道德實(shí)踐活動(dòng)包括社會(huì)調(diào)查、軍訓(xùn)、各種無償?shù)纳鐣?huì)服務(wù)和公益勞動(dòng)，更主要的、大量的、經(jīng)常的道德實(shí)踐活動(dòng)是引導(dǎo)學(xué)生在日常生活（包括家庭生活、社會(huì)生活、學(xué)校生活）中，自覺地將正確的道德認(rèn)識(shí)實(shí)實(shí)在在在地付諸行動(dòng)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。個(gè)體還在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己的不足，矯正自己的行為，從而不斷自我完善。綜上所述，主體參與模式從內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)和一元化的價(jià)值觀，從形式上強(qiáng)調(diào)發(fā)掘發(fā)展人的主體潛能，并認(rèn)為主體參與的主要形式是課堂學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐，課堂學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐在培養(yǎng)人的主體性道德素質(zhì)中發(fā)揮著不同的作用，二者的有機(jī)結(jié)合才能有助于個(gè)體實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化”與“外化”這一道德品質(zhì)形成的完整過程。三、主體性道德素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵在教師主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展對(duì)德育提出的新課題，只要我們抓住這一 關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行深入的研究和探索，德育將會(huì)出現(xiàn)新的突破。但在具體實(shí)施中有很多阻礙，其中主要問題是教師德育素質(zhì)不盡如人意，表現(xiàn)在：①缺乏責(zé)任感，認(rèn)為把學(xué)生看住了不出事就行，現(xiàn)在這一套滿可以應(yīng)付又輕車熟路，學(xué)生走向社會(huì)以后怎樣，管不了許多。②不能正確地認(rèn)識(shí)學(xué)生，教育內(nèi)容方法陳舊。把學(xué)生看成容器，認(rèn)為我灌什么里面就會(huì)有什么，看不到在新的形勢(shì)下，教師、學(xué)生同處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在價(jià)值多元化和各種新問題面前，雙方處于同步信息、同步困惑、同步思索的同一起點(diǎn)，一味用教師當(dāng)學(xué)生時(shí)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)要求今天的孩子，仍舊用大一統(tǒng)的封閉式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境中常用的單向灌輸方法。③沒有把握德育的特殊性，不能很好地區(qū)分科學(xué)教育、技術(shù)教育和道德教育這三種不同的教育方式。教師安于現(xiàn)狀，不研究形勢(shì)，不研究學(xué)生，因循守舊，墨守成規(guī)的工作，所產(chǎn)生的不良后果是：第一，學(xué)生厭倦教師的道德說教，甚至產(chǎn)生了逆反心理，你越這么說我越不這么做，使教育出現(xiàn)零效應(yīng)或負(fù)效應(yīng)。第二，學(xué)生會(huì)說不會(huì)做，缺乏道德踐行能力，把“助人為樂”、“熱愛集體”、“講究公德”背得滾瓜爛熟，但在實(shí)際生活中不會(huì)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。第三，學(xué)生缺乏道德思維、道德判斷和道德調(diào)控能力，在校唯唯諾諾，被動(dòng)服從，出學(xué)校門遇到復(fù)雜的社會(huì)問題不知所措，甚至?xí)S波逐流；更有的學(xué)生平時(shí)在老師“看、管、盯”的情況下規(guī)規(guī)矩矩，一旦失去外部控制，在無人管的情況下就無法無天。德育過程的基本要素是教育者、品德規(guī)范和受教育者，其中教育者起著主導(dǎo)作用。教師的主導(dǎo)作用就在于使學(xué)生處于積極思維、判斷、選擇、實(shí)踐的主體地位，充分發(fā)揮出主體的能動(dòng)性，使道德規(guī)范順利向?qū)W生主體轉(zhuǎn)化，促進(jìn)其素質(zhì)的提高。在某種意義上可以說，中國(guó)的未來掌握在教育者手里。每位教師應(yīng)以對(duì)今后十年乃至下個(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的精神，著眼于培養(yǎng)廣大青少年，自覺地提高自身素質(zhì)，主動(dòng)地進(jìn)行德育改革。 論加強(qiáng)道德教育應(yīng)有的認(rèn)識(shí)人類生存在宇宙之間，必須過著社會(huì)群體的生活。從廣義來說，社會(huì)是我們的大家庭，群體是我們父母兄弟姐妹，所以儒家有“四海之內(nèi)，皆兄弟也”之說，可見為維護(hù)群體之親睦，人際的和諧，必須加強(qiáng)道德教育。道德是判斷行為善惡的規(guī)律，德性乃人類內(nèi)心的傾向，而道德的規(guī)律是內(nèi)心傾向的外表。我國(guó)自新文化運(yùn)動(dòng)以來，反對(duì)舊禮教，打倒舊道德，使我國(guó)固有道德的信念發(fā)生動(dòng)遙學(xué)校教育內(nèi)容與教育方式，都起到了劇烈的變化。各級(jí)學(xué)校的課程，大都偏重知識(shí)的傳授，更由于升學(xué)主義掛帥，一般教師的任務(wù)也純粹以教書為本位。這種偏重智育的措施，影響到國(guó)民道德的水準(zhǔn)。目前社會(huì)風(fēng)氣的惡化，社會(huì)上暴戾氣氛增加，青少年犯罪者日多，犯罪年齡逐漸降低，犯罪方式之多樣化及犯罪性質(zhì)之改變，更造成嚴(yán)重社會(huì)問題，主要原因在于此。我們?yōu)檎冗@個(gè)道德淪亡的危機(jī)，必須加強(qiáng)道德教育應(yīng)有的認(rèn)識(shí)與道德觀念。然而道德觀念是什么，各哲學(xué)家的學(xué)說頗有不同：樂利主義派以增進(jìn)人類及快樂為道德的基礎(chǔ)，重結(jié)果而輕動(dòng)機(jī)。凡行為所得之結(jié)果為快樂者即是善，行為所得之結(jié)果為苦即是惡；理性主義派注重理性，以道德為最高目標(biāo)，是根據(jù)人類理性所定的規(guī)律。道德的觀念，應(yīng)就理性分別善惡，而善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)，只重動(dòng)機(jī)而不問結(jié)果；完全主義派注重完備的人格，人格價(jià)值之實(shí)現(xiàn)，即是道德之理想。道德行為具有內(nèi)外各種因素，在行為未發(fā)生前，有動(dòng)機(jī)、欲望的考慮，在行為發(fā)生后，就有實(shí)際之效果，動(dòng)機(jī)與結(jié)果并重。我國(guó)當(dāng)此舊道德觀念發(fā)生動(dòng)搖，而新道德觀念尚未建立時(shí)，為啟發(fā)學(xué)生的道德觀念，必須兼采各家之長(zhǎng)及恢復(fù)我國(guó)固有的道德觀念。根據(jù)國(guó)內(nèi)教育專家學(xué)者的研究，我國(guó)實(shí)施道德教育的問題，歸納有下列數(shù)點(diǎn)：學(xué)者偏重知識(shí)與技能之傳授，而忽略道德的教育與人格的陶冶，家庭與社會(huì)教育未能密切配合，抵消了學(xué)校道德教育功能；偏重道德教條之灌輸，而忽略道德行為之實(shí)踐；偏重道德習(xí)慣之形成，而忽略了道德認(rèn)知的啟發(fā)；德育教材缺乏邏輯的組織，未能配合學(xué)生心理發(fā)展；偏重傳統(tǒng)道德教條之教學(xué)，而忽略了法律知識(shí)之介紹與法治觀念的培養(yǎng)等。上述各點(diǎn)明白指出我國(guó)各級(jí)學(xué)校道德教育問題之所在，也是我們要努力解決的問題。我們應(yīng)該在保有目前成效之前提下發(fā)揮及結(jié)合各項(xiàng)影響因素來解決道德教育所面臨的問題。道德教育屬于認(rèn)知的方面，它的目的在于對(duì)受教者灌輸這方面知識(shí)。但是道德教育最重要的目的是在于有了道德知識(shí)之后如何去行。亞里士多德說：“德為隨智的活動(dòng)，擇善而行的習(xí)慣，使受教者知道何者當(dāng)行，何者不當(dāng)行。能夠有判斷是非善惡的能力，并在相當(dāng)范圍以內(nèi)，將一切道德的規(guī)范組織成一個(gè)體系，使受教者從這個(gè)體系中，體認(rèn)個(gè)別道德存在理由，并能根據(jù)這個(gè)體系，對(duì)于個(gè)別道德情境知道如何表現(xiàn)如何去身體力行?！卑乩瓐D說：“一個(gè)人非經(jīng)過多年的實(shí)行，養(yǎng)成習(xí)慣，還經(jīng)過多年的訓(xùn)練，決不懂得善的真意?！笨傊赖陆逃哪康?，在于啟發(fā)“道德的智慧”，進(jìn)而促成“道德的實(shí)踐”。我們必須教導(dǎo)學(xué)生具備道德的知識(shí)，幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀念，努力不懈輔導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范的實(shí)踐。道德判斷能力有一定類型與發(fā)展序階，通常是從無律而他律而臻于自律。良心的自律不是天生的，是經(jīng)由他津的悉心養(yǎng)護(hù)訓(xùn)練而培養(yǎng)出優(yōu)良的行為習(xí)慣，然后再一步一步成熟而發(fā)展成獨(dú)立的道德判斷能力。所以自律的殿堂，必須經(jīng)他律的大門與長(zhǎng)廊。他律的道德訓(xùn)練是自律的道德教育之始；而自律的道德教育是他律訓(xùn)練之成。兩者如果適當(dāng)?shù)匕才牛苫パa(bǔ)運(yùn)用，而收相輔相成之宏效。在民主的社會(huì)，道德教育絕不可呆滯在權(quán)威式的他律控制，這種純他律式的行為訓(xùn)練，不是民主哲學(xué)的道德理想，也無法適應(yīng)當(dāng)代劇變的社會(huì)。海拉克立特說“一切皆變”，我們的《易經(jīng)》也是講述變異的。然而須要知道，在變異中有不變者在。道德的本質(zhì)不變，也就是說道德在觀念上永遠(yuǎn)不變，而在道德的客觀內(nèi)容中是有變化的，在道德價(jià)值的總和與它們層面的支配中也有其不同的。今日我們提倡的道德是合乎時(shí)代要求的道德，而不是復(fù)古道德。道德的本體可以萬世不易，但道德的條件是隨時(shí)代轉(zhuǎn)移的。我們生在20世紀(jì)90年代，決不能將1000年或2000年前的道德條件全部應(yīng)用于今天。如古人割腿療親為孝，我們今日決不再贊揚(yáng)此種蠢事。我們固有道德只能效法古人之意，決不能將古代道德條件全部搬到今日之社會(huì)。同時(shí)我們提倡的道德是積極的進(jìn)取的道德，而不是消極的保守的道德。是動(dòng)的道德，而不是靜的道德。我們要教育青少年“天下為公”、“博愛”和“人生以服務(wù)為目的”的道德，積極用手腦從事生產(chǎn)，不袖手旁觀高談闊論；全力提高大眾的生活水平，不企圖一己的享受；具備豐富的同情心、強(qiáng)烈的正義感，見義勇為，當(dāng)仁不讓，為主張公道，為援助他人，為國(guó)家民族的前途，可以犧牲自己的生命財(cái)產(chǎn)而不惜。這種道德教育才適合時(shí)代需要；才可以建設(shè)中國(guó)成為現(xiàn)代化的國(guó)家?！洞髮W(xué)》云：“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！笨鬃诱f：“孝悌也者，其為仁之本歟?！倍磐f：“生活即教育”。凡此皆謂家庭教育是一切教育的基矗家庭教育成功，子弟方能有成；家庭教育失敗，子弟雖受高等教育，亦將波折橫生，荊棘滿途。根據(jù)少年輔導(dǎo)院所做的案例調(diào)查資料，即充分顯示絕大多數(shù)的不良青少年，都是沒有受到良好的家庭教育所致，足證家庭教育的重要。我們必須在家庭實(shí)施道德教育，從嬰兒期開始由家庭生活，如起居飲食及應(yīng)對(duì)進(jìn)退等等，定一套常規(guī)，以養(yǎng)成子弟規(guī)律生活習(xí)慣和優(yōu)良生活態(tài)度。對(duì)于家庭事務(wù)，讓子弟有充分機(jī)會(huì)參與，使其了解群居生活中分工合作的需要，并養(yǎng)成義務(wù)和責(zé)任的觀念。同時(shí)輔導(dǎo)維持家庭成員間以及家庭與鄰里鄉(xiāng)親間的和諧合作關(guān)系。更提供正常休閑娛樂活動(dòng)以調(diào)節(jié)身心，陶冶性情，怡養(yǎng)身心。父母兄長(zhǎng)，要以本身生活行為示范。各級(jí)學(xué)校、社教機(jī)構(gòu)以及大眾傳播工具，多辦理“親職教育”，使做父母兄氏者重視道德教育，并且懂得領(lǐng)導(dǎo)子弟，使他們成為中華好公民。道德教育的實(shí)施，是由點(diǎn)而線，由線而面，由面而整體。品格的修養(yǎng)應(yīng)從修己做起，然后才影響到他人，教導(dǎo)學(xué)生，最后蔚為風(fēng)氣?？墒菍W(xué)校里實(shí)施道德教育，過去有不正確的觀念，認(rèn)為道德教育是公民與道德、生活與倫理、德育原理等課程中所必須注意的，與其它科目不發(fā)生關(guān)系；以為實(shí)施道德教育是訓(xùn)導(dǎo)人員的職責(zé)，與其他人員無關(guān)，所以道德教育的實(shí)施未能獲致預(yù)期成果。今后必須加強(qiáng)輔導(dǎo)溝通，使教育同仁認(rèn)清道德教育的實(shí)施，是全體教職員共同的職責(zé)，應(yīng)該全面配合，在整個(gè)課程中的各教學(xué)活動(dòng)中同時(shí)進(jìn)行，以道德教育為核心并與智育、體育、群育、美育緊密結(jié)合。人類生活最理想的規(guī)范雖然有賴于道德，然而達(dá)到止千至善的道德境界，仍有賴宗教的配合。道德與宗教都是志在保存及發(fā)展人類的良心，具有安定社會(huì)秩序、勸人向善的功能。政府可以邀請(qǐng)與輔導(dǎo)所有宗教團(tuán)體，積極而有計(jì)劃地參與此項(xiàng)工作。社會(huì)是一個(gè)大染缸，它的領(lǐng)域比學(xué)校、家庭廣；它的教育工具，方式比學(xué)校、家庭多；它的滲透力、影響力也比學(xué)校、家庭強(qiáng)。所以社會(huì)教育在整個(gè)教育中的地位極為重要。我們加強(qiáng)道德教育，在社會(huì)這個(gè)大環(huán)節(jié)中時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)象最廣，范圍最大，功能最多，影響最深。應(yīng)密切配合，全面動(dòng)員，包括政府社教機(jī)構(gòu)、新聞、雜志、電視、電臺(tái)、音樂、戲劇等傳播事業(yè)以及政府、民間各種慈善團(tuán)體、社會(huì)服務(wù)團(tuán)體等，一律依照道德教育目標(biāo)，秉承國(guó)家當(dāng)前的國(guó)策，革新其內(nèi)容，發(fā)揮轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣的力量，推展到全民性、全境性、全時(shí)性的教育。各級(jí)政府首長(zhǎng)、公教人員、民意代表對(duì)自己的言行和私生活，尤須力求檢點(diǎn)，為民表率。對(duì)于發(fā)揚(yáng)道德教育的好人好事，音樂歌曲之創(chuàng)作與傳播、電影的拍攝、戲劇的演出、書刊的編印出版、有關(guān)活動(dòng)的舉辦應(yīng)加表揚(yáng)鼓勵(lì)。同時(shí)整肅政治風(fēng)氣，凈化經(jīng)濟(jì)社會(huì)，大量擴(kuò)增社教機(jī)構(gòu)，關(guān)閉淫靡游樂場(chǎng)所，大力推行國(guó)民生活規(guī)范。教育理想的實(shí)現(xiàn)，教育方針的貫徹及教育政策之推行，教育事業(yè)的成功，有賴健全的教育人員，尤其學(xué)校的教師最為重要。所以教師除在就業(yè)之前受嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練外，在從業(yè)以后應(yīng)不斷輔導(dǎo)、策勵(lì)，使之不但具備專業(yè)知能，更發(fā)揮專業(yè)精神，其要點(diǎn)：建立超然教育人事制度，培養(yǎng)優(yōu)良教育風(fēng)氣，加強(qiáng)實(shí)施分層負(fù)責(zé)，鼓勵(lì)教師研究進(jìn)修，溝通學(xué)校與行政部門人事管道，加強(qiáng)全盤性長(zhǎng)期性輔導(dǎo)工作，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)功能，建立教育人員在職進(jìn)修制度，建立教育評(píng)鑒制度，寬列經(jīng)費(fèi)預(yù)算，補(bǔ)助教育人員之研究實(shí)驗(yàn)或著作發(fā)明，