【文章內(nèi)容簡介】 動作為主要內(nèi)容的 B、C 兩寺，都把一年之中的打禪七活動，放在一個較重要的地位。 而禪七、用齋過堂等傳統(tǒng)叢林活動內(nèi)容，并沒有引起像 D 寺的重視，相比之下，他們更注重做法事。至于寺廟管理層面，僅僅是由于民主思想在寺眾中的形成，所以每周一次的例會在幾個寺廟還是較重要的活動。只是 B 寺的寺務會議稍少，或沒有那么頻繁，但 B 寺在日常活動中當然也存在民主議事制度的。 在寺廟從事的社會活動方面， 也正如太虛大師倡導的“人間佛教”要求佛教不能局限于寺廟內(nèi)的活動，而必須走出寺廟，積極地與社會其他群體、組織進行平等互惠的彼此溝通，從而獲得進入社會的組織形式。這就是人間佛教的社會化要求。這種社會化注重社會群體及其社會關聯(lián)的社會形式， 要求佛教組織或團體以非國家權力也非市場經(jīng)濟運作模式、 按照自身的行動邏輯，進入社會，與其他社會群體進行交往，它是外在于國家和市場之外的社會性表達結果。循此邏輯運作，中國佛教徒可以將信仰落實于生活，把信仰作為社會生活的實踐內(nèi)容，真實實現(xiàn)自利利他、做人成佛的社會使命。 因此，寺廟外的活動成為當代佛教寺廟光大教義并促進組織發(fā)展， 進入社會生活，擴展生存和發(fā)展空間，參與社會建構的主要途徑。所以寺廟外的宗教活動也是我們研究的重點。通過對當前寺廟所進行的諸多活動的考察， 我們希望能夠從中總結出當代寺廟活動所呈現(xiàn)的特點，也希望通過四大寺廟的對比研究，體現(xiàn)出制度變遷和制度化建設對寺廟活動的影響。同時，以寺廟制度變遷為背景和基礎，我們希望能夠從更深的層次和角度探討宗教組織對中國公民社會建設所具有的功能和建構的途徑。寺院外的活動，主要是一些影響社會的活動。 從表中看出， 當前以寺廟為中心開展的社會活動還是以弘法性文化教育和宗教活動為主體，這些活動包括佛學講座、佛教道德、閱讀佛經(jīng)、進香禮佛、做法事、皈依佛門；其次才是基于佛教理念進行的各種社會公益活動——辦學校、辦醫(yī)院、慈善服務，從中可以體現(xiàn)佛教“慈悲”、“救苦”、“平等”等理念。 在以寺廟為中心開展面向社會大眾的活動方面，A、B 兩個寺廟的活動較為突出。而與傳統(tǒng)佛教建寺于山林和鄉(xiāng)村不同，處于國際化大都市上海的 A 寺，在社會改革與變遷的過程中， 出于滿足都市化進程中人們的精神需求和社會認同的需要，轉變傳統(tǒng)佛教邊緣性、政治性的特征，逐漸呈現(xiàn)出都市化的特征。利用身處都市的便利文化條件，該寺與高校合作，成立了“覺群文化研究中心”，以辦學的形式弘法，拓寬道德教化的狹窄路徑；他們還組織在家居士，按照不同群體組成研修重點不同的佛學共修班，增加了在家居士參與佛教活動的機會。同時他們還設立了出版機構、成立了佛教研學團體、創(chuàng)辦了期刊雜志，并加強僧教育，充分體現(xiàn)了“教育興寺、文化立寺”的宗旨。 在社會慈善服務方面，A 寺充分發(fā)揮地域優(yōu)勢和資源優(yōu)勢，調(diào)動財力、物力、人力資本，積極參與社會公益事業(yè)，光大佛教教義的同時也引起了強烈的社會效應。由于 A 寺各項制度較為健全，以上各項活動的開展，均可得到制度化的管理、26監(jiān)督和保障機制，從而使得各項活動可以有機、有序地開展。具有都市化的組織、都市化的信徒、都市化的文化、都市化的經(jīng)濟等特征的 A 寺，本著“以慈善回報社會、以文化提升品位、以服務樹立形象、以學修提高素質(zhì)、以教育培養(yǎng)人才、 以佛法覺悟群生” 的發(fā)展理念，基本成為一個文化型的寺廟和現(xiàn)代化的教團。與 A 寺向文化型寺廟發(fā)展的方向不同，作為禪宗歷史上某重要宗派的 B 寺欲走修持型寺廟的發(fā)展道路。 該寺自中興以來，實踐人間佛教，提出以覺悟人生、奉獻人生為宗旨的生活禪，在生活中修行，在修行中生活。 以此理念為依托，寺院進行各類弘法活動，并自 1993 年開始與該省佛教協(xié)會共同舉辦生活禪夏令營，廣泛受到社會各方面的親切關注。生活禪夏令營是面向在家信徒的新型弘法活動，有諸多活動形式，或為講學，或為專修（禪七、凈七），意在向青年教友提供一次體驗叢林生活、 親近三寶、堅定正信的機會，以展現(xiàn)生活禪的內(nèi)涵。參加生活禪夏令營的以知識界教友為主， 更有利于發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才，為未來佛教事業(yè)的發(fā)展提供人才準備。 同時，寺廟也想通過這一活動， 藉助十方大德的認同和參與、研討與切磋，試圖探索傳統(tǒng)的佛教禪學與當代社會生活的切入點，以利于進一步發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，把人間佛教思想落到實處，為現(xiàn)實人生勤懇奉獻。夏令營教導營員在生活中修行，在修行中生活，從而將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾，從生活禪到禪生活。同時，B寺創(chuàng)辦佛學院，出版宗教刊物及學術刊物，舉辦佛學講座，參與慈善公益事業(yè)，開展國際交流活動，通過多種方式嘗試擴大對外交往和影響力。從 A、B 兩寺的社會活動中，我們可以感受到佛教寺廟欲在社會、大眾的新型認同方式中，再建構一種現(xiàn)代佛教的新型發(fā)展方式，從而改變中國傳統(tǒng)的神秘超度、福佑私人的認同方式，改變神秘主義、私人行為的信仰邏輯，期許把信仰的表達置于現(xiàn)代社會行動中。 這種新型發(fā)展方式，才是具有現(xiàn)代社會性和公共性的信仰方式，才是真正的人間佛教、大眾佛教和社會認同的現(xiàn)代佛教。 “在大眾佛教的神圣資源配置中，寺廟的弘法利生、信徒的個人功德都可以在制度化的寺廟佛教及其與現(xiàn)代公民的個人信奉層面，共同建構一個以佛教功德為核心的社會群體——亦可以稱之為‘教團’組織。 ”[7] 然而遺憾的是，B 寺并未能借助生活禪夏令營這一很好的信仰資源的動員模式， 將在家居士組織起來，形成穩(wěn)定的社會群體，也沒有建立起類似以寺廟為中心，以佛教功德為核心的現(xiàn)代教團。雖然參加每期夏令營的營員很多，但夏令營一旦結束，這些營員便解散了。 有關學者對 B寺進行的深入調(diào)研顯示，該寺舉辦的生活禪夏令營具有較強的政策性因素，其所在省份和地市的宗教管理部門對生活禪夏令營的舉辦以及內(nèi)容和形式都有較多的考慮，B寺本身也受到眾多條件的限制[8]。加之生活禪制度性的缺失，這一組織形式及其十幾年來的活動成果均沒有得到較完整的保留。因此，“當以寺廟為主體的人間佛教在踐行其人間佛教的理念的時候，如何能夠把利益人群的理念逐步落實到民間社會之中， 其間依然需要某種制度、組織的支撐。 否則， 佛教信仰一旦從寺廟進入人間，佛教就分散化了，變成‘信仰但不歸屬’的個人化形式?！盵9] （二）寺廟組織的社會公益活動 四個寺廟組織的公益慈善活動，主要圍繞下列內(nèi)容展開： “救苦救難”、“自利利他，利樂有情”、“慈心示愛，悲心拔苦”等一直是佛教教義的主要內(nèi)容。 公益慈善事業(yè)歷來都是佛教寺廟社會活動的主要形式。 面對困難人群，如鰥寡孤獨，失學兒童、失業(yè)家庭、殘障人員等；尤其是面對大的災難，如地震、雪災、洪澇災害等等，佛教寺廟和組織總是參與救援和捐款救濟的一支重要力量。當然，在和平、穩(wěn)定時期，寺廟也參與諸多服務社會、辦學、辦醫(yī)院的公益事業(yè)。這些都充分體現(xiàn)了非營利組織在社會公共事務中發(fā)揮的重要作用?？梢哉f，與傳統(tǒng)佛寺注重宗教內(nèi)省和個人精神修養(yǎng)不同，當代佛教寺廟呈現(xiàn)出更多社會化的特點。馬克斯韋伯曾說：“一個人的經(jīng)濟行為也只有在他考慮了他人行動時才是社會行為?！盵10]所以，傳統(tǒng)叢林的宗教內(nèi)省和個人修持活動，不能成為“社會行為”的體現(xiàn)形式，它們并不以他人的行動為取向?！爸挥兴聫R組織的社會公益活動才是社會行為。這些活動均出自寺廟的制度設定，從而可以被理解為是一種制度性的‘社會行為’，因為它們是寺廟領導班子依據(jù)自己的權利、為貫徹當代寺廟的價值秩序的組織行為。 所以，寺廟的社會活動可以被稱為一種宗教與社會的‘雙重性社會行動’”。 [11] 然而，對以上調(diào)查項目的觀察以及生活中的體驗可以發(fā)現(xiàn)，寺廟組織參與的這些社會公益活動，已經(jīng)不局限于所謂宗教的信仰及其表達，它們?yōu)槿藗兲峁└嗟氖巧鐣煌Ｊ胶徒M織整合行動，通過加入“慈善功德共同體”，所有參加這種互動形式的人，更加彼此熟悉，彼此交往，能夠作為兄弟姊妹在一起“團契”，分享共同的生活經(jīng)歷。 總之，公共慈善活動一方面光大了佛教教義，同時也為大眾提供了進行社會交往制度性聚合的空間；另一方面，其公益性質(zhì)的體現(xiàn)說明宗教組織或宗教場所本身所具有的非政府、非營利的第三部門特征，它可以被認為是設定于第三部門領域之中的團體性、制度化的宗教活動空間。 雖然當代中國宗教仍具有“官督民辦”的特征[12]，但是在今后一個相當長的時期里，社團式的宗教活動方式將成為中國當代宗教的基本發(fā)展方向?！耙驗楣裆鐣巧鐖F的總和，其之所以能夠形成，正是這些社團的作用?！盵13]因此，在中國公民社會的形成過程中，以寺廟為中心，組合了在家居士的佛教團體，從其社會關聯(lián)方面而言，它將有助于國家和社會的良性互動，有助于當代中國佛教社團在與國家、市場、社會有機聯(lián)系的第三部門中發(fā)揮自己的社會功能。[14]______________注釋：[1] 鄧正來：《建構中國的市民社會》，《國家與社會》，北京大學出版社，2008年，第7頁。[2] 戴康生、彭耀主編：《宗教社會學》，社會，科學文獻出版社，2000年，113頁。[3] 李向平：《當代中國佛教的制度變遷——以上海 A 寺的研究為中心》，《中國當代宗教的社會學詮釋》，上海人民出版社，2006年，183頁。[4] 彼得布勞等著：《現(xiàn)代社會中的科層制》，上海學林出版社，2001年，頁72。 轉引自李向平：《都市佛教的社會特征》，《佛教信仰與社會變遷》，宗教文化出版社，2007年，74頁。[5] 李向平：《當代中國佛教的制度變遷——以上海 A 寺的研究為中心》，《中國當代宗教的社會學詮釋》，上海人民出版社，2006年，187頁。[6] 馬克斯韋伯：《社會學的基本概念》，上海人民出版社，2005年，241頁。[7] 李向平：《少林寺現(xiàn)象及其引發(fā)的宗教社會學問題》，《佛教信仰與社會變遷》，宗教文化出版社，2007年，27頁。[8] 有關內(nèi)容可參見 Fenggang Yang and Dedong Wei：The Bailin Buddhist Temple: Thriving under Communism，State, Market, and Religions in Chinese Societies, Edited by Fenggang Yang and Joseph B. Tamney，Brill, Leiden Boston 2005 。[9] 李向平：《“信仰但不歸屬”的佛教信仰形式——以浙閩地區(qū)的佛教生活為中心》，《世界宗教研究》，2004年第 1期。[10] 馬克斯韋伯：《社會學的基本概念》，上海人民出版社，2005年，27頁。[11] 李向平：《當代中國佛教的制度變遷——以上海 A 寺的研究為中心》，《中國當代宗教的社會學詮釋》，上海人民出版社，2006年，190頁。[12] 李向平：《當代中國宗教透視》， 載 《世界眼光看中國》，上海人民出版社，2002年。[13] 何增科主編：《公民社會與第三部門》，社會科學文獻出版社，2000年，112頁。[14] 參李向平：《制度變遷與功能定位——當代中國宗教活動空間的社會組織特征》，《中國當代宗教的社會學詮釋》，上海人民出版社，2006年，96109。人間佛教的制度變遷模式（下）——當代中國四大寺廟的比較研究李向平 高虹（三）寺廟的經(jīng)濟活動 關于寺院經(jīng)濟方面，以寺廟為主體的經(jīng)濟活動是寺廟組織的經(jīng)濟資源， 它關系到寺廟的自治自理，也是一種理性化的社會行為。韋伯認為：“行為‘理性化’的一個基本要素， 就是對約定俗成的風俗的內(nèi)在服從，讓位于對利害關系格局的有計劃的適應?！盵1]寺院經(jīng)濟與寺廟組織結構和制度的建設及更新緊密相關。“它既服從于個體性宗教活動的內(nèi)在要求， 同時也是寺廟組織適應社會過程中最基本的社會行動方式?！盵2]傳統(tǒng)的寺院經(jīng)濟模式， 主要關注于資源的募集，寺院與信徒的關系也建立在法布施和財布施的對等交換和互動之上。改革開放以來，中國社會尤其是經(jīng)濟方面發(fā)生了巨大的變化，佛教在宗教服務和經(jīng)濟活動上日益呈現(xiàn)出專業(yè)化的特征。尤其是現(xiàn)代佛教團體的興起改變了傳統(tǒng)寺院的生存空間和發(fā)展模式，現(xiàn)代化工商社會的經(jīng)濟資源也不斷充實、供應到佛教寺院里。一些大型的、都市的寺院更具便利的條件，以各種弘法事業(yè)為機緣，籌集活動所需經(jīng)費，利用計劃性與營銷性經(jīng)濟策略，發(fā)展寺院經(jīng)濟。與古代寺廟依靠土地收入、富豪捐獻、朝廷扶持不同，當前佛教寺廟的經(jīng)濟資源更多地來自宗教禮儀服務等經(jīng)營活動方面，如旅游、飲食等。同時有研究表明，寺院經(jīng)濟活動制度化程度也與寺院社會活動形式的專業(yè)化程度緊密相關。 從統(tǒng)計來看，基于傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟的理念，做佛事和經(jīng)營傳統(tǒng)素齋仍是寺院經(jīng)濟的主要內(nèi)容。同時我們也看到，與社會經(jīng)濟發(fā)展相關聯(lián)的，寺廟里對經(jīng)濟內(nèi)容的看法以及現(xiàn)實經(jīng)營已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化、現(xiàn)代化的趨勢。做生意、辦公司、有價證券等已經(jīng)被一些寺廟所關注。 尤其是A 寺， 受上海經(jīng)濟發(fā)展的影響和資源優(yōu)勢，借助提供宗教服務，開發(fā)了更多的經(jīng)營形式。其經(jīng)濟資源以及經(jīng)濟自治已經(jīng)基本具備了有合法組織和制度認可的利益團體特征。在服務內(nèi)容方面，如汽車、手機開光，新年敲鐘，旅游住宿、消災祈福慶生等等，一方面擴大了寺廟的經(jīng)濟來源，提高了寺廟的經(jīng)濟收入，另一方面，也滿足了都市信徒不同的宗教需求。目前該寺形成了以法物流通處、素齋部、