7制度變遷中的創(chuàng)新精神探析(編輯修改稿)
2024-09-26 14:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 結(jié)果，是人類本身的創(chuàng)造，是創(chuàng)新的產(chǎn)物。［1］（）其次，創(chuàng)新是對人類有限理性的承認(rèn)。對經(jīng)濟(jì)人假定的理解還在另一個(gè)方向上得到了發(fā)展，這就是對經(jīng)濟(jì)人本身理性問題的討論。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人都是有知和無知的統(tǒng)一體。一方面，人是有知的，每個(gè)人都清楚自己知道一些什么；另一方面，人的理性是有限的，他不僅不能夠把握社會(huì)上的所有信息，他自身對信息的分析和處理能力也是有限的。反之，如果人不具備理性，那么就根本談不上什么學(xué)習(xí)，更不用說對制度的創(chuàng)造和創(chuàng)新了；如果人的理性是無限的，那么這就意味著人類可以創(chuàng)造出一種放之四海而皆準(zhǔn)、一勞永逸的制度來，而實(shí)際上這樣的制度是不可能存在的，那樣人類社會(huì)就無須發(fā)展了，人本身的生存也就失去了意義。某種意義上，制度變遷的路徑依賴性質(zhì)其根源就在于此。認(rèn)為古人創(chuàng)造的制度是神圣的，這一方面把古人抬到了具備無限理性的極端，另一方面又把現(xiàn)實(shí)中的人貶低到了完全沒有理性、無知無能的另一個(gè)極端，從而扼殺了人本身的創(chuàng)新精神。不承認(rèn)人的有限理性必然造成制度的僵化，而制度如果不能隨著環(huán)境的變化靈活地作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整就會(huì)造成整體文明的衰退。只有承認(rèn)并且恢復(fù)人的有限理性，對于制度的變革才是可能的。所以說，創(chuàng)新就是對人類有限理性的承認(rèn)。第三，創(chuàng)新是人類掌握信息不完備性的客觀要求。一方面，歷史是發(fā)展的，外部環(huán)境是復(fù)雜的，立身于特定時(shí)代、生活于特定舞臺(tái)中的具體、現(xiàn)實(shí)的人無法獲得完備的信息；另一方面，信息也具有稀缺性，信息的獲得也需要支付費(fèi)用，獲取信息的成本一旦超過了這些信息本身所能夠帶來的收益，人們就會(huì)認(rèn)為該信息的獲取是不經(jīng)濟(jì)的，因而是無意義的；［3］（）另外，對于特定的信息，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的理解，因而對于特定信息幾乎不可能形成完全一致的觀點(diǎn)，而不同的理解肯定會(huì)導(dǎo)致不同的要求。信息的不完備性決定了建立于其上的制度的不完美性，制度的創(chuàng)新就成為一種必然。所以創(chuàng)新也是人類掌握信息不完備性的客觀要求。 創(chuàng)新的要求則包括以下幾個(gè)方面。第一，創(chuàng)新的前提是個(gè)體自我意識(shí)的覺醒和社會(huì)對個(gè)性的尊重，創(chuàng)新的道德要求是“他律”，創(chuàng)新的動(dòng)力是競爭的存在。在典型的路徑依賴的情景中，由于制度的神圣化，“自律”的道德要求成了意識(shí)形態(tài)的主流，人完全被淹沒在制度的統(tǒng)治之中，人之為人的本性被淡化了，人的主體性和靈活性被抹殺了，真正獨(dú)立的自我意識(shí)消失了，在現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的利益要求不可能得到合理的界定甚至是道德上的承認(rèn)，更談不上什么權(quán)利的平等。制度產(chǎn)生的直接源泉即交易活動(dòng)被壓制到了最低限度，創(chuàng)新的動(dòng)力幾乎消失了。舊的制度得以沿襲，在環(huán)境不斷變化的條件下，國家的衰落就不可避免。中國近代的興起給上述觀點(diǎn)提供了反面例證：當(dāng)整個(gè)國家在國際的競爭中到了生死存亡的危機(jī)關(guān)頭時(shí)，國家的“個(gè)性”覺醒也會(huì)引起國內(nèi)眾多微觀主體個(gè)性的覺醒，［4］（）“他律”的道德要求或者競爭意識(shí)就會(huì)再一次成為主流，于是，個(gè)性受到尊重，交易活動(dòng)再度興
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