【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 社會(huì)制度，首次確立了王者之政，莫急于盜賊的刑事立法原則。它把直接侵犯官私財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與人身安全、危害地主階級(jí)政權(quán)及社會(huì)秩序的盜賊罪視為最嚴(yán)重的犯罪，作為嚴(yán)厲打擊的重點(diǎn)對(duì)象，開(kāi)創(chuàng)了后世各代立法的根本精神。，《法經(jīng)》貫徹重刑主義法制原則，沿襲夏商西周五刑制度，不惜動(dòng)用殘酷的肉刑、死刑和族刑連坐等嚴(yán)刑峻法制度的發(fā)展方向?？傊?，無(wú)論律典體例、篇章結(jié)構(gòu)、立法宗旨、內(nèi)容實(shí)質(zhì)等各個(gè)方面，《法經(jīng)》都成為一個(gè)具有劃時(shí)代意義的重要標(biāo)志，對(duì)后世二千多年的各代立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《法經(jīng)》作為中國(guó)古代成文法典之原始源頭，開(kāi)創(chuàng)了中華法系獨(dú)樹(shù)一幟的立法先河。五、商鞅變法商鞅變法是分兩次進(jìn)行的。第一次開(kāi)始于公元前359年，第二次開(kāi)始于公元前350年。變法涉及內(nèi)容很多，今歸納如下： ：廢除“世卿世祿”制，建立封建專制主義中央集權(quán)制為重點(diǎn)。他在這方面的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李悝和吳起。主要內(nèi)容有如下三點(diǎn)： （1）獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，廢除世卿世祿制。制定二十級(jí)爵的作法，意味著廢除舊的世卿世祿制，官吏從有軍功爵的人中選用。各級(jí)爵位均規(guī)定有占田宅、奴婢的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)和衣服等次。又制定了“獎(jiǎng)勵(lì)軍功，嚴(yán)懲私斗”的辦法。獎(jiǎng)勵(lì)軍功的作法是：將卒在戰(zhàn)爭(zhēng)中斬?cái)呈滓粋€(gè)，授爵一級(jí)，可為五十石之官：斬?cái)呈锥€(gè)，授爵二級(jí)，可為百石之官。宗室貴族無(wú)軍功的，不得授爵位。有功勞的，可享受榮華富貴；無(wú)功勞的，雖家富，不得鋪張。嚴(yán)懲私斗的作法是：為私斗的，各以情節(jié)輕重，處以刑罰。 （2）廢除分封制，實(shí)行郡縣制。分全國(guó)為四十一縣，縣設(shè)今以主縣政，設(shè)丞以副縣令，設(shè)尉以掌軍事。縣下轄若干都鄉(xiāng)邑聚。后來(lái)秦在新占地區(qū)設(shè)郡，郡的范圍較大，又有邊防軍管性質(zhì)，因之郡的長(zhǎng)官稱守。后來(lái)郡內(nèi)形勢(shì)穩(wěn)定，轉(zhuǎn)向以民政管理為主，于是郡下設(shè)若干縣，形成秦的郡縣制度。 （3）實(shí)行什伍制度。秦之鄉(xiāng)邑原來(lái)都是自然形成的大小居民點(diǎn)。至此時(shí)，均作為基層行政單位。居民登記于戶籍，分五家為一伍，兩伍為什，同于后代的保甲制度。為了加強(qiáng)管理和統(tǒng)治廣大居民，規(guī)定什伍之內(nèi)各家互相糾察，“不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。” 商鞅對(duì)經(jīng)濟(jì)的改革是以廢除“井田制”、實(shí)行土地私有制為重點(diǎn)。這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)中唯一用國(guó)家的政治和法令手段在全國(guó)范圍內(nèi)改變土地所有制的事例。主要內(nèi)容有如下三點(diǎn)：（1）廢井田，開(kāi)阡陌。在全國(guó)范圍廢除井田制度，實(shí)行土地私有制度。廢止“田里不粥（鬻）”的原則，準(zhǔn)許民間賣(mài)買(mǎi)田地。此后秦政府雖仍擁有一些國(guó)有土地，如無(wú)主荒田、山林川澤及新占他國(guó)土地等，但后來(lái)又陸續(xù)轉(zhuǎn)向私有。 （2）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。凡努力耕織、生產(chǎn)多的，免除徭役。凡從事末業(yè)（工商）及因懶惰而貧窮的，全家沒(méi)入官府，罰為官奴婢。 （3）統(tǒng)一度量衡。統(tǒng)一斗、桶、權(quán)、衡、丈、尺，并頒行了標(biāo)準(zhǔn)度量衡器，全國(guó)都要嚴(yán)格執(zhí)行，不得違犯。主要推行小家庭政策，以利于增殖人口、征發(fā)徭役和戶口稅等。具體規(guī)定：凡一戶有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。禁止父子兄弟（成年者）同室居住。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的變法改革運(yùn)動(dòng)，以秦國(guó)的商鞅變法最為成功。在他的主持下，秦國(guó)于公元前359年、公元前350年兩次變法改革。其法律制度方面重要的是改法為律，改吳起的《法經(jīng)》為《秦律》。在我國(guó)古代社會(huì)，刑、法、律三字都含有法律之意。但它們彼此并不適用，且前后有一個(gè)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程。夏、商、西周直至春秋時(shí)期，一般稱法律為“刑”。如夏有《禹刑》、商有《湯刑》、西周有《九刑》、《呂刑》，春秋時(shí)期的鄭國(guó)有《刑書(shū)》、《竹刑》、晉國(guó)有《刑鼎》等等，刑意即以刑罰罪。春秋戰(zhàn)國(guó)之際,人們開(kāi)始改稱法律為“法”。如晉有《被廬法》、楚有《仆區(qū)法》、《茆門(mén)法》，魏有《法經(jīng)》等等。法字本意雖亦為刑，但已不僅僅是刑殺懲罰含義,它同時(shí)已有公平、公正的刑罰標(biāo)準(zhǔn)或日常規(guī)范的內(nèi)涵。商鞅變法，“改法為律”。此后，自秦漢至明清，除元代稱法為“通制”、“條格”等外，其他各代基本法律均稱律。所謂律，本指音律，它是由各個(gè)固定音階按規(guī)則組成的,故《說(shuō)文解字》稱：“律，均布也。”借用“律”字代表法律，表明它將像音律一樣,具有規(guī)則、規(guī)范性質(zhì)。因此，由“刑”到“法”的演變,是由單純強(qiáng)調(diào)刑罰殺戮到公平、公正地用刑罰罪的轉(zhuǎn)化；由“法”到“律”的演變，則又進(jìn)一步從公平、公正達(dá)到執(zhí)法均一。從這種意義來(lái)看，由“刑”到“法”再到“律”的演進(jìn)，并不只是一個(gè)名稱或用字上的變化，其中包含有法律概念以及人們認(rèn)識(shí)水平的發(fā)展。六、法家與儒家的法律思想西周時(shí)期，人們的手中已有了很多的書(shū)籍，學(xué)術(shù)文化開(kāi)始步入民間，整個(gè)社會(huì)的文化水平得到了提高。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家，各展雄才，提出了治國(guó)安邦的種種政治主張，也提出了內(nèi)容更為豐富更為系統(tǒng)的法律思想。其中,在儒法兩家之間，引起曠日持久的激烈論爭(zhēng)。儒家思想產(chǎn)生于春秋末年，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由跂|周后半期，公室卑弱，大夫兼并，宗族制度在瓦解，家族制度在興起，社會(huì)發(fā)生大變動(dòng)的時(shí)候?？鬃訉儆诖呵飼r(shí)期的士階層，士當(dāng)時(shí)社會(huì)地位處在社會(huì)中間階層，上有貴族大夫，下有庶民工商，能上但不能順利上達(dá)，怕下降但可能失職下降。士在軍事上任作戰(zhàn)骨干，政治上任中下級(jí)官吏，文化上學(xué)得古今知識(shí)，經(jīng)濟(jì)上擁有私有田宅產(chǎn)業(yè)，社會(huì)地位重要而不高，想取得官職，必須依附把持國(guó)政的世卿貴族。士認(rèn)為耕種要挨餓，學(xué)道可得祿，看不起老農(nóng)的勞苦生產(chǎn)，惟一希望是做官食碌。但在士未出仕時(shí)候，生活接近庶民或過(guò)著庶民的生活，還能看到民間的疾苦，懂得“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”等類治國(guó)安民的道理。士是統(tǒng)治階級(jí)的最下一層，因此士階層思想的保守性多于進(jìn)步性，妥協(xié)性多于反抗性。士階層思想偏上而地位偏下，對(duì)上妥協(xié)，對(duì)下也要妥協(xié)，這樣中庸成為最適合的思想?？鬃訉W(xué)說(shuō)便是士階層的結(jié)晶，面對(duì)當(dāng)時(shí)大變革，孔子的政治法律主張表現(xiàn)得比較保守，他希望恢復(fù)西周的宗法等級(jí)秩序和傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度，其主張為：（1）提倡“禮治”，要求人們“克己復(fù)禮”。對(duì)于晉國(guó)鑄刑鼎，公布成文法的做法，他很氣憤地說(shuō)“貴賤無(wú)序，何以為國(guó)”，等主張。如何理解禮治,我們舉個(gè)例子:《鹿州公案》中有兄弟爭(zhēng)田一案，陳智的兒子阿明和阿定在父親死后為爭(zhēng)七畝田翻了臉，阿明講“這七畝田是父親留給我的?！敝v著向知縣藍(lán)鼎元遞上父親的親筆手書(shū)。上面白紙黑字“百年之后田產(chǎn)歸長(zhǎng)孫”。阿定說(shuō)父親臨終前有口頭遺囑，還有旁證。藍(lán)鼎元說(shuō)“你們說(shuō)的都不差，但是這意味著責(zé)任在你們的父親，誰(shuí)叫他不來(lái)個(gè)一清二楚？我只好開(kāi)棺問(wèn)他?！毙值苊婷嫦嘤U，無(wú)地自容。藍(lán)說(shuō)“田產(chǎn)比起兄弟親情，實(shí)在是區(qū)區(qū)小事，為這等小事打官司，值得嗎？說(shuō)來(lái)讓人寒心，你倆都是各有倆兒子的人，將來(lái)你們各自兒子長(zhǎng)大，不像你倆那樣爭(zhēng)地就怪了。所以，為日后安寧，我只好防患于未然，讓你們各自只養(yǎng)一個(gè)兒子。阿明是長(zhǎng)兄，留下長(zhǎng)子，阿定是弟弟，留下次子。就這樣，現(xiàn)將另兩個(gè)兒子押到收容所，賣(mài)給乞丐做兒子。結(jié)案。”阿明一聽(tīng)便說(shuō)“小民知罪了，愿將田產(chǎn)全部給弟弟,永不計(jì)較。”弟弟也是痛改前非。藍(lán)鼎元問(wèn)是否是他們妻子的意見(jiàn)，第二天四人及族人頭領(lǐng)到官府，要求和解田產(chǎn)作為祭奠父親的資產(chǎn)，輪流收租，子子孫孫不得起爭(zhēng)端。這案子按照一般審判方法，應(yīng)該各打三十大板，將田地分成兩份，三兩句話即可，現(xiàn)在費(fèi)了周折，苦口婆心，畢竟效果顯著，只有這樣才能叫百姓守法，才能叫為官者政績(jī)顯赫。這就是禮治的一個(gè)表現(xiàn)。（2）孔子進(jìn)而提出了“為政以德”的“德治”思想。他認(rèn)為，刑和法雖能使人們暫時(shí)免于犯罪，卻無(wú)廉恥之心；只有用德禮教化引導(dǎo)民眾，人們才能有廉恥之心而安分守己，達(dá)到“無(wú)訟”的目的。例如，漢獻(xiàn)帝時(shí)，有個(gè)漢子好吃懶做，成天無(wú)所事事。一日，漢子偷牛，被人捉住，漢子哀求衙門(mén)小吏不可將事告訴大官人