試論春秋戰(zhàn)國時(shí)期士階層興起的原因-畢業(yè)論文終(編輯修改稿)
2025-07-11 00:18 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 間逐漸形成一股聚徒講學(xué)的風(fēng)氣 。春秋晚期，子產(chǎn)在鄭國聚徒講習(xí)法律和訴訟，他“鑄刑書于鼎，以為國之常法” [8]()， 開創(chuàng)了成文法的先河 ，打破了貴族對司法的壟斷，在一定程度上普及了法制教育。 孔子整理禮、樂、詩、書等經(jīng)典并 在魯國聚徒講 習(xí) ， 弟子三千，身通六藝者七十二人，發(fā)展成為儒家學(xué)派。春秋末期戰(zhàn) 國初期 的 墨翟也開始聚徒講學(xué)，發(fā)展成為一個(gè)有組織的墨家學(xué)派。到了戰(zhàn)國時(shí)代，聚徒講學(xué)成為一時(shí)風(fēng)尚，著名的學(xué)者幾乎沒有不聚徒講學(xué)的， 他們開展學(xué)術(shù)討論、著書立說 這就有利于 人 們 從沉重的宗法枷鎖中解脫出來，贏得了相對獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。 私學(xué)的興起 ，使非貴族出身的庶人、工商階層得以接受教育、學(xué)習(xí)知識(shí)，社會(huì)上涌現(xiàn)出大批非宗法制的新士。這不僅改變了士階層 的原有成分，而且私學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富廣泛，使士的思想 也獲得了空前的解放，促進(jìn)了 新型士階層的崛起， 5 他們的思想不再受傳統(tǒng)文化的束縛，他們的才智得以施展。 由于私學(xué) 招收的學(xué)生不拘一格， 上自貴族子弟下自平民奴隸都可以進(jìn)入私學(xué)學(xué)習(xí) ， 所以 私學(xué)成為 自由認(rèn)識(shí)的中心。并且 興辦私學(xué)的大師 ，比如：孔子、子產(chǎn)、孟子、墨子等 ，以及 出自私學(xué)的名學(xué)者 如 ： 子路、子貢等 都有強(qiáng)烈的個(gè)性。當(dāng)他們討論 政治和從事政治活 動(dòng)時(shí)，就給社會(huì)帶來一股新空氣 。學(xué)者們 在私學(xué)里 毫無顧忌的議論一切 ，不僅 傳播自己的思想主張， 而且 還毫無顧忌地批評弊政 以及 昏庸的君主 和一切不符合他們理想的行為政策 。例如，《孟子 ?盡心下》載：“不仁哉，梁惠王也 ！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛?！?這里孟子 在與公孫丑 對話時(shí) 直言不諱的批評梁惠王。 說他為了 爭奪土地而驅(qū)使百姓去為他打戰(zhàn)，把禍害推及到百姓身上是不仁愛的。所以，私學(xué)議論時(shí)政，既促進(jìn)了人們思想的解放， 培養(yǎng)了不同的有個(gè)性的人才， 也為君主改革弊政 、完善政治提供了理論指導(dǎo)。 另一方面，官學(xué)衰落后 ，私學(xué)擔(dān)當(dāng)起了為各國培養(yǎng)人才的重任。由于私學(xué)的教育對象廣泛，學(xué)生來自各個(gè)階層，對社會(huì)生活各方面有豐富的閱歷和真切的體會(huì)，視野開闊，不像學(xué)在官府時(shí)的貴族子弟視野狹隘，加上從各派大師那里學(xué)到了系統(tǒng)的新思想、新認(rèn)識(shí) 使 他們對客觀世界的看法往往不一致，觀點(diǎn)、主張千差萬別， 所以， 比之前學(xué)在官府的子弟更富于個(gè)性和活力，具有勇敢探 索，敢于創(chuàng)新的精神 ， 如李悝、吳起、商鞅等很多人都成為各國改革的領(lǐng)導(dǎo)人。 所以，私學(xué)興起代替學(xué)在官府，對春秋戰(zhàn)國時(shí)期士階層的興起具有重要的推動(dòng)作用。 通過私學(xué) 的培養(yǎng) ，士階層不但嫻熟禮樂，而且也掌握了一切有關(guān)禮樂的書籍 ，而禮樂是王官之學(xué)，也就是春秋以前學(xué)術(shù)的總匯，所以，士階層就 成為博文知禮的專家 。然而春秋末期一方面是禮樂傳統(tǒng)發(fā)展到了最成熟的階段，另一方面則盛極而衰發(fā)生了“禮崩樂壞”的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的上層舊貴族有的已經(jīng)不再 熟悉 禮樂，就是有熟悉禮樂的也 不遵守禮制 了 ，禮樂對于他們都已失去了 意義。所以，當(dāng)時(shí)對于禮樂有真正認(rèn)識(shí) 的只有士階層， 要得到人才只有到 士階層中來尋找，“士”就很自然的成為社會(huì)的中堅(jiān)力量。 （二）統(tǒng)治階級(jí) 的需求 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 諸侯爭霸、 兼并戰(zhàn)爭不斷， 伴隨著社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革，各 諸侯 國之間的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事上的矛盾十分復(fù)雜而尖銳， 各國要在激烈的競爭中求得生存和發(fā)展， 就必須 迫切得到人才。 然而這一時(shí)期只有士階層中人才蘊(yùn)含量最大，要得到人才只有到士階層中來尋找， 于是士階層 受到了空前的重視。 漢代王充對士階層的重要性作了精練而準(zhǔn)確的概括 。 《 論衡》 曰 ：“六國之士，入楚楚重，出齊齊輕，為 趙趙完，畔魏魏傷 。 ”這幾句話說的 很中肯。 “仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通之士，國之尊也。故國有仁人，則群臣不爭，國有智士，則無四鄰諸侯之患；國有博通之士，則人主尊。” [9]《墨子? 親士》 說：“入國而不存其士，則國亡矣。 見賢而不急，則緩其君矣。 非賢無急，非士無與慮國。 緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也?！?② 另外 《呂氏春秋》中 的 《下賢》、《期賢》 、《贊能》 等都談到重視“士”和任用“士”的問題。“ 人主有能明其德者，天下之士，其歸之也，若蟬之走明火也。 凡國不徒安，名不徒顯，必得賢士?！? [5]()更有 齊因管仲而霸， 吳得孫武和伍子胥而敗楚，越得范蠡而滅吳 ，秦因商鞅而強(qiáng)。 這些都 突出了人才的重要性。 于是 有眼光 ② 《管子?霸言》說： “夫使國常無患而名利并至者，神圣也；國在危亡，而能壽者，明圣也。夫一言而壽國，不聽而亡國者，大圣之言也?！薄秴问洗呵?求人》說：“身定國安天下治，必賢人??，得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱?！?這些材料也反映出了賢士的重要作用。 6 的君主和權(quán)貴， 把目光集中到了士人身上，不以權(quán)勢為上，不敢持權(quán)藐視士人并且 能夠在“士”面前 放下王公 貴族 的架子，對“士”禮遇有加。 于是社會(huì)上出現(xiàn)了一股空前的尊士、蓄士、養(yǎng)士之風(fēng) ， 士人的社會(huì)地位迅速提高。 魏文侯首開養(yǎng)士之風(fēng) , 籠絡(luò)了一大批人才 , 并依靠他們?nèi)〉昧朔e極的改革成 果 , 首先開辟了國富民強(qiáng)的新局面 , 使魏國成為戰(zhàn)國初期的強(qiáng)國。其后 , 戰(zhàn)國的統(tǒng)治者們紛紛效仿 ,無論公室私門都競相用優(yōu)厚的物質(zhì)和政治待遇來招攬士人。 為了 爭取 士人 他們或主動(dòng)自覺的與士人交朋友，或拜士人為師 ，待以上賓 。 首先 ，禮賢下士。魏文侯是禮賢下士的典范。他“師卜子夏，友田子方，禮段干木”，對 賢士異常敬重。路過段干木家門口，總要施注目禮，多次到段干木家請教 。他對侍從說： “ 段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未 嘗肯以己事寡人也，吾安敢驕之？段干木光乎德，寡人光乎地 ，段干木富于義，寡人富于財(cái)?！? [5]()在這里魏文侯認(rèn)為君主不可以小看窮困的賢士，魏文侯這樣尊士、禮賢下士的做法為魏國贏得了大批人才，是魏國最先改革成功的先決條件。 信陵君魏無忌禮賢下士 的名聲也聞名于諸侯，他曾經(jīng)為了求訪隱居的賢士侯嬴，不惜屈身低就，親自執(zhí)轡駕車恭迎侯嬴于大梁之夷門。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“士”在精神方面有著更高的要求， 國君或者貴族對于 “ 士 ” 的禮遇 ,使 “ 士 ” 得到應(yīng)有的尊重。 其次 ，尊士為師。很多君主 主動(dòng)拜名士為師，屈執(zhí)弟子之禮。如魏文侯拜卜子夏為師，齊宣王拜顏斶為師，燕昭王拜鄒衍為師。 而想要與士人為友非拜為師則認(rèn)為是對士人的不尊重。如《冊府元龜 ?卷七百八十五 》記載：“ 魯 繆公亟見于子思，曰：‘古之千乘之國以 友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，豈曰友之云乎？’ 孟子曰 ‘ 子思 之 不悅也，豈不曰 以位，則子，君也；我，臣也， 敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可與我友？ 千乘之君求與之友而不可得也 。 ’ ” 所以，以權(quán)勢論士人和君主的君臣關(guān)系，以德行論，君主應(yīng)當(dāng)以士人為師，這里魯繆公想與子思交朋友被看做是對士人的不尊敬。君主尊士為師的舉動(dòng)反應(yīng)了士人社會(huì)地位的提升和士階層的重要性。 第三，平等待士 。 士人還受到與貴族平起平坐的待遇，門客千人無貴賤，齊國孟嘗君是典型的代表。《史記?孟嘗君列傳》記載； “ 孟嘗君曾待客夜食 ，有一人弊火光。客怒，以飯不等，輟食而去。孟嘗君起，自持其飯比之?？蛻M，自剄。士 以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。人
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