【文章內容簡介】 0。 B.《易經》 C.《論語》 D.《禮記》（ C ） ，易風俗 （ B ） （ C ） （ A ） （ B ） （ A ） 91.“明圣”的意思是（ C ） ，對于人民而言就像寒暑，不及時對人民進行教育就會（ B ） （ A ） 94.“人生而靜，天之性也”的意思是（ C ） ，這是上天注定的 ，這是天賦予的本性 ，不豫則廢。下列說法對的是（ B ） ，不預先計劃好也可能成功。 B.“豫”同“預”。 。 ，等于浪費光陰。96.“文質彬彬，然后君子”出自（ A ）A.《論語》 B.《荀子》 C.《春秋》 D.《中庸》97.“感于物而動，故形于聲”聲的意思是（ A ） （ A ） ，樂強調過分了就會（ B ） ，就會使（ A ） .C人心向善《對賢良策》的作者是誰?（ B ） “獨尊儒術”思想的是誰？（ B ） 103.“立大學以教國，設庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（ C ） ：（ C ） ，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來做提防，就不能防止了。）B.《詩》曰：“夙夜匪解（xi232。）?！保ā对娊洝氛f：“從早到晚都不懈怠?！保?C.《書》云：“茂哉茂哉?！保ā渡袝氛f：“茂盛啊，茂盛啊?！保?，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）？（ C ） （zhuān為自恣茍簡之治 “顓”通“?！?，專門。 （sǎo）除其跡而悉去之 “?！蓖ā皰摺保瑨叱?。 （jiān）民以仁 “漸”通“間”，離間。 （c225。ng）于骨髓 “臧”通“藏”，收藏。：（ D ） 。還：xu225。n 。亡：w ，抱薪救火。湯：tāng 。堤：t237。、心智聰明?（ A ） 、鉆研學問。 ，異想天開。 ，樂于享受。 ，不思進取。？（ C ） ，感化民俗 109.《詩》曰：“夙夜匪解?！笔鞘裁匆馑迹浚?B ）。 。 。110.“樂”的聲音是在什么情況下發(fā)出來的？（ B ） ？（ C ） ，恢復教化 ？（ A ） 113.“然則常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇？（ D ）A.《三字經》 B.《百家姓》 C.《千字文》 D.《對賢良策》11“強勉行道”的“行道”指什么？（ C ） ？（ D ） ，“重禁文學”，這里的“文學”指：（ A ） ：（ D ），用義來砥礪人民，用禮來規(guī)范人民就能使人民習俗美善。，習俗已經成就，子孫遵循下去，過個五六百年仍然不會衰敗。，而不是用來改變民風、感化民俗的。118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（ A ） 、秦朝，君王統(tǒng)治因為缺少什么而導致滅國？（ C ） B、實權 120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！背鲎裕海?C ）A.《孝經》 B.《詩經》C.《論語?公冶長》 D.《千字文》（ C ） 12子曰：“好學近乎（ C ）”。 ，不豫則廢。言前定，（ A ） ，（ B ）。 。 。，為能盡其性；能盡其性，（ A ）。 。 ，（ D ）。 127.“中庸”的核心思想是（ C ）。 （ A ）、《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，作為《四書》。A.《中庸》 B.《三字經》 C.《弟子規(guī)》 D.《詩經》129.《中庸》是（ C ）四十九篇中的一篇。A.《大學》 B.《論語》 C.《禮記》 D.《四書》130.《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝皇抢^承了思孟學派（ B ）的思想。 131.（ C ）的實現需要有人性的依據，故要尊重德性，發(fā)揚自己的先天的善性。 ：為了每一位學生的發(fā)展，就必須實現（ B ）的中和?！處?—主體 —家庭 133.《中庸》強調了教育的（ A ）的和諧。 134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人?！崩^承和發(fā)展了孔子講過的（ C ）的關系。 、學與行 135.《中庸》認為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達到人的內在本性的發(fā)揚，稱為“道問學”。這兩條途徑是（ A ）。，相輔相成 （ C ），故要注意后天的學習和掌握文化知識。 137.《中庸》繼承了重視（ B ）的個別差異的思想。 ，《中庸》強調（ A ）。 B 主體的主導作用 ！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。下面的注釋理解不正確的一項是（ B ）。：盛大，浩瀚無邊。 ：很多的憂愁。：指圣人。 ：引申為成功。：（ D ），天之道也；誠之者，人之道也。譯文：真誠是天的德性，追求真誠的人的德性。，學之弗能弗措也。譯文：有不曾學過的知識，學習了還不能通曉就不放棄。，問之弗知弗措也。譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。，思之弗得弗措也。譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。，（ A ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。，在親民， ，在親民，在興民， ，在親民，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（ A ）。 ，身有所（ C ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。A. 奮第 ，人之其所親愛而辟焉，之其所*惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（ A ）矣。 ，其家不可教，而能教人者（ A ）之。 ，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（ A ），是以君子有挈矩之道也。 147.“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自（ D ）也。16