企業(yè)管理和企業(yè)文化建設(shè)(編輯修改稿)
2025-05-12 22:05 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 這類現(xiàn)象還是比較嚴(yán)重的?！ 〉谌齻€誤區(qū)，就是把企業(yè)文化看作外在的、生產(chǎn)管理經(jīng)營的附加物，把它看作是添加劑，看作是單純的企業(yè)的形象工程。這種認(rèn)識多數(shù)的存在于我們企業(yè)經(jīng)營干部、管理干部和企業(yè)行政一把手身上，認(rèn)為企業(yè)文化就是企業(yè)的精神文明的一個方面，是企業(yè)思想政治工作的一個載體，是企業(yè)思想教育的一個方面，或者是企業(yè)形象工程的一個角度，老把企業(yè)文化局限在某一個角度。意識中就不認(rèn)為企業(yè)文化是屬于我們管理學(xué)范疇的，所以在企業(yè)中，工作性質(zhì)上也要分開。黨委書記、宣傳部長、政工主任、工會主席是搞思想政治工作的，是搞工會活動的，所以企業(yè)文化你們來搞。企業(yè)的經(jīng)理，生產(chǎn)副廠長、經(jīng)營副廠長、后勤副廠長是搞經(jīng)營的。所以，經(jīng)營是經(jīng)營，文化是文化，咱們兩家不對話。企業(yè)這類現(xiàn)象的存在是比較嚴(yán)重的。在內(nèi)容上沒有把企業(yè)文化當(dāng)作企業(yè)的一種管理來講，一種管理方式來操作，在組織上，沒有使政工系統(tǒng)和行政系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，使企業(yè)文化和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理形成兩張皮現(xiàn)象。這也是企業(yè)文化建設(shè)的一個難點。企業(yè)文化如果不解決這個難點，就等于一個“大瓶頸”沒有突破。如果突破了這個“瓶頸”，企業(yè)文化建設(shè)的前景是非常廣闊的?！ ∵@就是說企業(yè)文化要防止在認(rèn)識上的三大誤區(qū)?！ ∪?、企業(yè)文化的兩個基本屬性 企業(yè)文化在理論認(rèn)識上，在實踐方式的認(rèn)識上，要注意企業(yè)文化有兩個基本屬性。這兩個基本屬性是我們理解企業(yè)文化、實踐企業(yè)文化的基本的理論前提。如果這個前提把握不住，企業(yè)文化就很可能陷入淺嘗輒止、虎頭蛇尾。 那么，兩個屬性是什么呢？ 第一個屬性叫做亞文化形態(tài)屬性。第二個屬性叫做管理學(xué)屬性。企業(yè)文化有這么兩個基本屬性。亞文化形態(tài)屬性角度和管理學(xué)角度屬性缺一不可。許多書記要求講企業(yè)文化時從思想政治工作角度講，經(jīng)理則要求從現(xiàn)代經(jīng)營管理的角度講。實際上，這兩種是缺一不可的。缺了哪一個基本屬性，它都不屬于企業(yè)文化的一個科學(xué)的范疇。 亞文化角度是對主文化而言，比主次一點，孔子叫圣人，孟子叫亞圣，就是這個道理。主流文化、社會文化叫主流文化，叫主。企業(yè)中的文化叫支流文化，所以叫亞文化。社會主流文化下面的分支——行政文化、校園文化、軍營文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化，這些都屬于支流文化，也即亞文化。從亞文化的角度著眼，主要著眼于建設(shè)什么樣的企業(yè)意識形態(tài)。所以我們不能否認(rèn)文化的意識形態(tài)作用，不能否認(rèn)它在精神層面的作用，無論是外資企業(yè)還是民營企業(yè)。不要認(rèn)為我不是國企就不講究企業(yè)文化的政治的一面、精神的一面，那是不科學(xué)的。那么企業(yè)亞文化作為一種意識形態(tài)來說，對在企業(yè)文化建設(shè)過程中擔(dān)負(fù)了兩大任務(wù)。哪兩大任務(wù)呢？第一個任務(wù)就是要建立適合自身特點和行業(yè)特征、符合產(chǎn)品結(jié)構(gòu)要求、的有針對性的信仰體系。簡單的說，就是建立企業(yè)自身的信仰體系。這個功能是不可或缺的。在計劃經(jīng)濟(jì)條件下，為什么企業(yè)文化倡導(dǎo)的自覺不是那樣多呢？如果我們國家現(xiàn)在還是計劃經(jīng)濟(jì)，那么對企業(yè)文化理論的自覺提倡還不會象現(xiàn)在這么普遍。因為計劃經(jīng)濟(jì)條件下，計劃經(jīng)濟(jì)就象一條鏈子，我們每個企業(yè)就象一條船，象曹操打仗一樣。計劃經(jīng)濟(jì)條件下，曹操打赤壁之戰(zhàn)，用鐵鏈子把所有的船都連在一起，要動一塊動，要停一塊停，所有上下都統(tǒng)一號令，人財物國家統(tǒng)包統(tǒng)管，在這種“大一統(tǒng)”的條件下，文化的統(tǒng)一性、雷同性往往是比較強(qiáng)烈的。所以在那樣的條件下，所有行業(yè)，沒有行業(yè)特征，沒有地域特征，沒有歷史傳統(tǒng)特征，全國有一個精神就可以了——大慶精神，全國工人有一個榜樣就可以了——鐵人精神，農(nóng)業(yè)也是計劃農(nóng)業(yè)，所有由全國農(nóng)聯(lián)作主，也不分行業(yè)，有一個大寨就夠用了。全國農(nóng)民的榜樣有個永貴大叔就可以了，不需要各單位有自身的文化。而現(xiàn)在，市場經(jīng)濟(jì)的特點是把計劃經(jīng)濟(jì)的鏈子拽開了，拽開以后所有的企業(yè)之船都航行在市場的海洋上，自由航行，我們航行的目標(biāo)是對岸，我們對面就三個字——“現(xiàn)代化”。在走向現(xiàn)代化的過程當(dāng)中，船不是形成一個聯(lián)體的船隊，而是自己選擇航行的時間、方向，自己把握航行的節(jié)奏，只要大方向不偏，那么可以自己把握自己的命運。所以在計劃經(jīng)濟(jì)條件下，如果原材料漲價，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)不著急，資金短缺領(lǐng)導(dǎo)也不著急，產(chǎn)品賣不動企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也不著急，所以那時候的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者不是真正意義上的企業(yè)家，也就是個生產(chǎn)廠長，計劃來了生產(chǎn)吧，生產(chǎn)出來了國家統(tǒng)一調(diào)撥。廠長、經(jīng)理沒有經(jīng)營權(quán)利，沒有用人權(quán)利，沒有任何資金的使用權(quán)利，因此也不著急，他沒有經(jīng)營自主權(quán)。而市場經(jīng)濟(jì)，怎么樣發(fā)展，命運扼在自己手里，怎么樣發(fā)展要有自己的主張，這樣就需要企業(yè)有自己的文化。船自主航行的時候要保證它不翻，第一就是要保證這個船的船長和船員上下文化要認(rèn)同，理念要一致，自覺保持高度的文化認(rèn)同了，行動劃槳才能一致。中國古代《孫子兵法》中“上下同馭者勝”，同馭的“馭”用現(xiàn)代話來說就叫文化認(rèn)同水平高。文化不認(rèn)同，行動不會一致。所以越是企業(yè)之船自主性強(qiáng)，自己負(fù)責(zé)發(fā)展的責(zé)任大，自己的信仰體系就顯得更加重要?！ ‖F(xiàn)代企業(yè)建立企業(yè)文化，它就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的一種趨勢，建立自己的信仰體系，這是一個任務(wù)。再一個任務(wù)，企業(yè)文化它作為亞文化列于第二位，就是要科學(xué)的完整與社會文化的順利對接，就是要達(dá)到這個目的，社會大文化要在企業(yè)文化、企業(yè)當(dāng)中得以貫徹實施。有些企業(yè)每進(jìn)行一次政治上的教育和社會文化的教育，都會有一種很大的提高。教育一次，員工精神面貌得到一次提升。可是有些企業(yè)，“三講”也搞了，“三個代表”也做了，“保先”也做了，“八榮八恥”也進(jìn)行教育了，就是效果不顯著。其中的原因是什么呢？原因主要一個就是凡是抽象的基礎(chǔ)理論、國家的宏觀理論，要想用來武裝基層的員工，每一個企業(yè)干部就要有一個能力，必須具備這個能力。這個能力如果不具備，教育就總是流于形式。所謂的能力，就是這個企業(yè)干部不管進(jìn)行政治教育、文化教育、素質(zhì)教育，技術(shù)教育，要善于把宏觀的、基礎(chǔ)的、抽象的理論轉(zhuǎn)換為微觀的、具體的、實戰(zhàn)的操作理論。如果沒有這種轉(zhuǎn)換能力，教育就往往沒有效果。 無論任何教育，要使之有效的話，都要達(dá)到“四個入”。哪四個“入”呢？一要“入耳”，讓職工要聽得進(jìn)去，坐得??；二要“入腦”，要啟發(fā)職工思考；三要“入心”，能夠讓職工自覺的去實踐；四要“入血液”，化入他的DNA，讓職工一舉手、一投足，都能夠受到這種教育的
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