【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 這類現(xiàn)象還是比較嚴(yán)重的?！　〉谌齻€(gè)誤區(qū)，就是把企業(yè)文化看作外在的、生產(chǎn)管理經(jīng)營(yíng)的附加物，把它看作是添加劑，看作是單純的企業(yè)的形象工程。這種認(rèn)識(shí)多數(shù)的存在于我們企業(yè)經(jīng)營(yíng)干部、管理干部和企業(yè)行政一把手身上，認(rèn)為企業(yè)文化就是企業(yè)的精神文明的一個(gè)方面，是企業(yè)思想政治工作的一個(gè)載體，是企業(yè)思想教育的一個(gè)方面，或者是企業(yè)形象工程的一個(gè)角度，老把企業(yè)文化局限在某一個(gè)角度。意識(shí)中就不認(rèn)為企業(yè)文化是屬于我們管理學(xué)范疇的，所以在企業(yè)中，工作性質(zhì)上也要分開(kāi)。黨委書(shū)記、宣傳部長(zhǎng)、政工主任、工會(huì)主席是搞思想政治工作的，是搞工會(huì)活動(dòng)的，所以企業(yè)文化你們來(lái)搞。企業(yè)的經(jīng)理，生產(chǎn)副廠長(zhǎng)、經(jīng)營(yíng)副廠長(zhǎng)、后勤副廠長(zhǎng)是搞經(jīng)營(yíng)的。所以，經(jīng)營(yíng)是經(jīng)營(yíng)，文化是文化，咱們兩家不對(duì)話。企業(yè)這類現(xiàn)象的存在是比較嚴(yán)重的。在內(nèi)容上沒(méi)有把企業(yè)文化當(dāng)作企業(yè)的一種管理來(lái)講，一種管理方式來(lái)操作，在組織上，沒(méi)有使政工系統(tǒng)和行政系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，使企業(yè)文化和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理形成兩張皮現(xiàn)象。這也是企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)難點(diǎn)。企業(yè)文化如果不解決這個(gè)難點(diǎn)，就等于一個(gè)“大瓶頸”沒(méi)有突破。如果突破了這個(gè)“瓶頸”，企業(yè)文化建設(shè)的前景是非常廣闊的?！　∵@就是說(shuō)企業(yè)文化要防止在認(rèn)識(shí)上的三大誤區(qū)?！　∪?、企業(yè)文化的兩個(gè)基本屬性　　企業(yè)文化在理論認(rèn)識(shí)上，在實(shí)踐方式的認(rèn)識(shí)上，要注意企業(yè)文化有兩個(gè)基本屬性。這兩個(gè)基本屬性是我們理解企業(yè)文化、實(shí)踐企業(yè)文化的基本的理論前提。如果這個(gè)前提把握不住，企業(yè)文化就很可能陷入淺嘗輒止、虎頭蛇尾?！　∧敲矗瑑蓚€(gè)屬性是什么呢？　　第一個(gè)屬性叫做亞文化形態(tài)屬性。第二個(gè)屬性叫做管理學(xué)屬性。企業(yè)文化有這么兩個(gè)基本屬性。亞文化形態(tài)屬性角度和管理學(xué)角度屬性缺一不可。許多書(shū)記要求講企業(yè)文化時(shí)從思想政治工作角度講，經(jīng)理則要求從現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理的角度講。實(shí)際上，這兩種是缺一不可的。缺了哪一個(gè)基本屬性，它都不屬于企業(yè)文化的一個(gè)科學(xué)的范疇?！　單幕嵌仁菍?duì)主文化而言，比主次一點(diǎn)，孔子叫圣人，孟子叫亞圣，就是這個(gè)道理。主流文化、社會(huì)文化叫主流文化，叫主。企業(yè)中的文化叫支流文化，所以叫亞文化。社會(huì)主流文化下面的分支——行政文化、校園文化、軍營(yíng)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化，這些都屬于支流文化，也即亞文化。從亞文化的角度著眼，主要著眼于建設(shè)什么樣的企業(yè)意識(shí)形態(tài)。所以我們不能否認(rèn)文化的意識(shí)形態(tài)作用，不能否認(rèn)它在精神層面的作用，無(wú)論是外資企業(yè)還是民營(yíng)企業(yè)。不要認(rèn)為我不是國(guó)企就不講究企業(yè)文化的政治的一面、精神的一面，那是不科學(xué)的。那么企業(yè)亞文化作為一種意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，對(duì)在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中擔(dān)負(fù)了兩大任務(wù)。哪兩大任務(wù)呢？第一個(gè)任務(wù)就是要建立適合自身特點(diǎn)和行業(yè)特征、符合產(chǎn)品結(jié)構(gòu)要求、的有針對(duì)性的信仰體系。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是建立企業(yè)自身的信仰體系。這個(gè)功能是不可或缺的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，為什么企業(yè)文化倡導(dǎo)的自覺(jué)不是那樣多呢？如果我們國(guó)家現(xiàn)在還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那么對(duì)企業(yè)文化理論的自覺(jué)提倡還不會(huì)象現(xiàn)在這么普遍。因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就象一條鏈子，我們每個(gè)企業(yè)就象一條船，象曹操打仗一樣。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，曹操打赤壁之戰(zhàn)，用鐵鏈子把所有的船都連在一起，要?jiǎng)右粔K動(dòng)，要停一塊停，所有上下都統(tǒng)一號(hào)令，人財(cái)物國(guó)家統(tǒng)包統(tǒng)管，在這種“大一統(tǒng)”的條件下，文化的統(tǒng)一性、雷同性往往是比較強(qiáng)烈的。所以在那樣的條件下，所有行業(yè)，沒(méi)有行業(yè)特征，沒(méi)有地域特征，沒(méi)有歷史傳統(tǒng)特征，全國(guó)有一個(gè)精神就可以了——大慶精神，全國(guó)工人有一個(gè)榜樣就可以了——鐵人精神，農(nóng)業(yè)也是計(jì)劃農(nóng)業(yè)，所有由全國(guó)農(nóng)聯(lián)作主，也不分行業(yè)，有一個(gè)大寨就夠用了。全國(guó)農(nóng)民的榜樣有個(gè)永貴大叔就可以了，不需要各單位有自身的文化。而現(xiàn)在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的鏈子拽開(kāi)了，拽開(kāi)以后所有的企業(yè)之船都航行在市場(chǎng)的海洋上，自由航行，我們航行的目標(biāo)是對(duì)岸，我們對(duì)面就三個(gè)字——“現(xiàn)代化”。在走向現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，船不是形成一個(gè)聯(lián)體的船隊(duì)，而是自己選擇航行的時(shí)間、方向，自己把握航行的節(jié)奏，只要大方向不偏，那么可以自己把握自己的命運(yùn)。所以在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，如果原材料漲價(jià)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)不著急，資金短缺領(lǐng)導(dǎo)也不著急，產(chǎn)品賣不動(dòng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也不著急，所以那時(shí)候的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者不是真正意義上的企業(yè)家，也就是個(gè)生產(chǎn)廠長(zhǎng)，計(jì)劃來(lái)了生產(chǎn)吧，生產(chǎn)出來(lái)了國(guó)家統(tǒng)一調(diào)撥。廠長(zhǎng)、經(jīng)理沒(méi)有經(jīng)營(yíng)權(quán)利，沒(méi)有用人權(quán)利，沒(méi)有任何資金的使用權(quán)利，因此也不著急，他沒(méi)有經(jīng)營(yíng)自主權(quán)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，怎么樣發(fā)展，命運(yùn)扼在自己手里，怎么樣發(fā)展要有自己的主張，這樣就需要企業(yè)有自己的文化。船自主航行的時(shí)候要保證它不翻，第一就是要保證這個(gè)船的船長(zhǎng)和船員上下文化要認(rèn)同，理念要一致，自覺(jué)保持高度的文化認(rèn)同了，行動(dòng)劃槳才能一致。中國(guó)古代《孫子兵法》中“上下同馭者勝”，同馭的“馭”用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)就叫文化認(rèn)同水平高。文化不認(rèn)同，行動(dòng)不會(huì)一致。所以越是企業(yè)之船自主性強(qiáng)，自己負(fù)責(zé)發(fā)展的責(zé)任大，自己的信仰體系就顯得更加重要?！　‖F(xiàn)代企業(yè)建立企業(yè)文化，它就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，建立自己的信仰體系，這是一個(gè)任務(wù)。再一個(gè)任務(wù)，企業(yè)文化它作為亞文化列于第二位，就是要科學(xué)的完整與社會(huì)文化的順利對(duì)接，就是要達(dá)到這個(gè)目的，社會(huì)大文化要在企業(yè)文化、企業(yè)當(dāng)中得以貫徹實(shí)施。有些企業(yè)每進(jìn)行一次政治上的教育和社會(huì)文化的教育，都會(huì)有一種很大的提高。教育一次，員工精神面貌得到一次提升。可是有些企業(yè)，“三講”也搞了，“三個(gè)代表”也做了，“保先”也做了，“八榮八恥”也進(jìn)行教育了，就是效果不顯著。其中的原因是什么呢？原因主要一個(gè)就是凡是抽象的基礎(chǔ)理論、國(guó)家的宏觀理論，要想用來(lái)武裝基層的員工，每一個(gè)企業(yè)干部就要有一個(gè)能力，必須具備這個(gè)能力。這個(gè)能力如果不具備，教育就總是流于形式。所謂的能力，就是這個(gè)企業(yè)干部不管進(jìn)行政治教育、文化教育、素質(zhì)教育，技術(shù)教育，要善于把宏觀的、基礎(chǔ)的、抽象的理論轉(zhuǎn)換為微觀的、具體的、實(shí)戰(zhàn)的操作理論。如果沒(méi)有這種轉(zhuǎn)換能力，教育就往往沒(méi)有效果。　　無(wú)論任何教育，要使之有效的話，都要達(dá)到“四個(gè)入”。哪四個(gè)“入”呢？一要“入耳”，讓職工要聽(tīng)得進(jìn)去，坐得?。欢叭肽X”，要啟發(fā)職工思考；三要“入心”，能夠讓職工自覺(jué)的去實(shí)踐；四要“入血液”，化入他的DNA，讓職工一舉手、一投足，都能夠受到這種教育的