【文章內(nèi)容簡介】 業(yè)日益發(fā)達，美國微軟公司就是一個明顯的例證。由于科學技術的發(fā)展，使各種勞動都日益智力化，而且使勞動者常常面臨新的科學技術或工藝問題，迫使人們?nèi)?chuàng)造，所以學校都以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為使命。教育的文化功能？（1999年判斷題，原題為：教育是文化傳播的代名詞；2001年論述題） 答：教育的文化功能主要表現(xiàn)為對文化起著承傳、改造和創(chuàng)新。（2000年填空題）（1）教育具有文化傳承功能，是傳遞人類文化特別是人類文化精華的重要手段或工具。（2）教育文化改造功能表現(xiàn)為選擇文化和整理文化兩種形式。①現(xiàn)代教育對文化的選擇主要是通過對教師的選擇和對教育方式的選擇來實現(xiàn)。這種選擇主要包括：第一，選擇社會的主流要素和基本精神；第二，選擇能有效促進學生多方面得到發(fā)展的基②一方面，教育者具有整理文化的能力，另一方面，文化只有經(jīng)過教育的整理，才易于被年青一代理解和接受。（3）教育是有文化創(chuàng)新的功能，新的教育思想、學說和方式方法是世界總體文化中創(chuàng)新的一個有機組成部分；現(xiàn)代教育為文化的不斷更新發(fā)展提供大量的具有創(chuàng)造活力的人；現(xiàn)代教育的許多活動已與科技發(fā)明、文化更新融為一體。我國傳統(tǒng)價值取向中的消極因素對今天教育的影響。答：中國傳統(tǒng)價值取向中的消極因素對今天教育的影響主要表現(xiàn)在：在認知上具有重傳統(tǒng)與權威的取向；在人事上具有重功名的取向；在道德上具有重“忠孝”的取向。（1）重傳統(tǒng)、重權威的價值取向對教育過程和師生關系的影響。支配中國師生關系的觀念是師道尊嚴，即在教學與教育中無原則的服從教師的權威。在教學中，強調(diào)教師教的過程和作用，忽視學的過程和作用；教師傾向于按事先安排好的方案教學，而不習慣于根據(jù)學生的實際情況靈活地安排；教師習慣于向學生提問，而不習慣于不斷被學生提問；在思想教育方面，習慣于“教導”，而來習慣于平等地與學生交流；在班級管理上，習慣于發(fā)號施令和監(jiān)督處罰，不習慣于引導學生的參與意識與自我管理。由于長期處于被動的地位，我國的學生多具有自信不足和主動性，獨立性、自學性及進取性不足的弱點，而這些特點是當今時代非常需要的品質(zhì)。（2）重功名的價值取向對中國當代的教育價值和教育質(zhì)量觀的影響。重功名反映在教育價值觀上，就是把能否培養(yǎng)出“當官的”、“出名的”人作為評判教育是否成功的標準；反映在教育質(zhì)量觀上，就是把考取高等院校人數(shù)的多少，看作是教育質(zhì)量高低的標準。這種觀念在現(xiàn)代的消極影響是，片面強調(diào)書本知識，忽視學生能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，忽視興趣、情趣、意志、個性等非智力因素的培養(yǎng)，片面強調(diào)少數(shù)尖子生的培養(yǎng)，而忽視面向全體學生與教育質(zhì)量的普遍提高。（3）重“忠考”的價值取向對當代中國的學生觀的影響。從價值取向的角度看，不論考還是忠，都表現(xiàn)一種建立在血緣和等級基礎上的服從關系。這種價值取向影響對學生的態(tài)度，影響學生觀的形成。在多數(shù)的教師和家長的眼中，順從、聽話、老實，一直被看成是好學生的重要標志。而那些有自己獨立見解和敢于發(fā)表反對意見的學生，往往被視為不好的學生。 第三章 教育與人的發(fā)展一、填空題促進人的身心發(fā)展是教育的直接目的。能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律是教育工作能否達到預期目的的關鍵。個體身心發(fā)展是人的各方面的替在力量不斷轉化為現(xiàn)實個性的過程。人的身心發(fā)展具有社會實踐性和能動性。辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外在環(huán)境在個體活動中相互作用的結果。內(nèi)因和外因對個體身心發(fā)展綜合作用的匯合點是實踐。學校教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時作用還有延時作用。在個體發(fā)展中，青年期是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期。（1999年填空題）身心狀態(tài)的劇變、內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)、自我意識的覺醒、獨立精神的加強是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。認知方面，初中階段教育應重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)。1初中階段是培養(yǎng)初中生自我認識的起始階段。12．內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的（內(nèi)在需要），身心發(fā)展的順序也是由身心的（成熟機制）決定的。13．西方支持內(nèi)發(fā)論的弗洛伊德認為人的本能是最基本的自然本能，而威爾遜把（基因復制）看作人的一切行為的本質(zhì)力量。14．在個體身心發(fā)展的順序性中，瑞士心理學家關于發(fā)生認識論的研究，提示了個體認知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照（感知運算水平）、（前運算水平）、（具體運算水平）、形式運算水平的順序發(fā)展的特征。15．在個體身心發(fā)展的順序性中，美國心理學家柯爾柏格認為人的道德認知遵循著從（前世俗水平）到（世俗水平）再到（后世俗）水平的發(fā)展過程。二、選擇題堅持外鑠論的有洛克。堅持內(nèi)發(fā)論的在孟子。（1998年填空題）培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是依據(jù)身心發(fā)展的互補性。因材施教是遵循身心發(fā)展的個別差異性。教育工作要循序漸進是遵循身心發(fā)展的順序性。針對不同年齡的學生進行不同內(nèi)容、特點的教育是遵循身心發(fā)展的階段性。格賽爾雙生子爬樓梯的實驗說明了成熟對個體發(fā)展的影響。（2000年填空題）提出“最近發(fā)展區(qū)”概念的是維果茨基。加強23歲幼兒的口語訓練是遵循身心發(fā)展的不平衡性。10．個體在有的方面在較早的年齡階段就已經(jīng)達到較高的水平，有的則要到較晚年齡才能達到成熟的水平，這是個體身心發(fā)展的(不平衡性)11．如果一個人的心理承受能力較差，缺乏自我調(diào)節(jié)能力和堅強的意志，那么不嚴重的疾病也會把他擊倒，體現(xiàn)了個體身心發(fā)展的(互補性)12．男生在游戲中喜歡扮演堅強不屈的英雄體現(xiàn)了個體身心發(fā)展的(個別差異性)三、名詞解釋個體身心發(fā)展：是指作為復雜整體的個人在從生命開始到生命結束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。內(nèi)發(fā)論：認為人的身主發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。（1999年名詞解釋）外鑠論：認為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學校的學校的教育等。（2000年名詞解釋）主體實踐論：把實踐，把個體積極投入實踐的活動，看作是內(nèi)因與外因對個體身心發(fā)展綜合作用的匯合點，也是推動人身心發(fā)展的直接的、現(xiàn)實的力量。這稱為“主體實踐論”，即個體身心發(fā)展的動力來自個體活動中多因素相互作用論。（2002年填空題）發(fā)展關鍵期（發(fā)展最佳期）：是心理學家根據(jù)個體身心發(fā)展不平衡而提出的一個概念，又稱發(fā)展最佳期。發(fā)展關鍵期是指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。在這一時期，對個體某一方面的機能和能力最適宜于形成的時期。在這一時期，對個體某一方面的訓練可以獲得最佳效果，錯過了這一時期，訓練的效果就會降低。（2002年名詞解釋）成熟：人的某種先天素質(zhì)的發(fā)展過程。最近發(fā)展區(qū)：前蘇聯(lián)心理學家維果茨基提出：教育對兒童的發(fā)展能起主導作用和促進作用，但需要確定兒童可能達到的發(fā)展水平，一種是已經(jīng)達到的發(fā)展水平，另一種是兒童可能達到的發(fā)展水平，這兩種水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”。（2000年選擇題）人的價值：是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴得到保證。人的潛能：是人足以區(qū)別于動物的重要標志，是能夠把未來成熟的人培養(yǎng)為成熟的人、把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。個體身心發(fā)展的順序性：個體身必的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)出具有一定的順序。11盾，面臨著不同的發(fā)展任務。（1998年選擇題）1個體身心發(fā)展的互補性：互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。互補性也存在于心理機能和生理機能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體起到調(diào)節(jié)作用，幫助人們戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。（1998年填空題）1個體身心發(fā)展的不平衡性：表現(xiàn)在兩個方面。首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡性。1遺傳：指從上代繼承下來的生理解剖上的特點，也叫遺傳素質(zhì)。1個性：亦稱人格，指個人穩(wěn)定的心理特征。具有整體性與獨特性。個性又是人的共同性與差別性在每個個體身上的具體統(tǒng)一。1個性發(fā)展（發(fā)展個性）：是要在人的共同性的基礎上，充分把人的差別表現(xiàn)出來，從而使每個人都具有自主性和獨立性，實現(xiàn)生命的個體價值與社會價值。（2000年名詞解釋）1環(huán)境：指在個體生活中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。1多因素相互作用論：人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結果，人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。四、判斷題孟母擇鄰。答：對。（1）環(huán)境為個體發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象。人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對個體發(fā)展的意義也不一樣，因而不同環(huán)境中的人發(fā)展有很大區(qū)別。（2）環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對于教育者來說，分析、綜合利用環(huán)境因素的積極作用，抵制消極影響是極其重要的工作。在學校上學與在家自學是一樣的。答：錯。（1）學校教育是由承擔教育責任的教師和接受教育的學生共同參與和進行的，這是學校活動中主體的特殊性。（2）學校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的、指定的教育內(nèi)容與活動計劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。學校彌漫著科學、文化和道德的氣息。這些構成了學校教育環(huán)境的特殊性。（3）從個體活動的角度來看，學校中的個體活動與其他社會活動的區(qū)別在于有教師的指導，活動的結果還要接受檢查。（4）學校教育按社會對個體的基本要求，對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范。（5）學校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。（6）學校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。（該題還可出為：利用圖書館、網(wǎng)絡可以代替代學校與教師，學?？梢韵?，教師可以消亡。答：錯。具體內(nèi)容同上。）學校教育是萬能的。答：錯。學校對個體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮，不是沒條件的，它要求學校按照教育規(guī)律辦事，保證自身良好外，還要積極協(xié)調(diào)各方面的影響，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。此外還需要兒童自身發(fā)育