【文章內(nèi)容簡介】 數(shù)勞動人民的利益為宗旨，必然遭到舊制度勢力的強(qiáng)有力的抵抗。又由于社會主義是一種新興的制度，人們沒有經(jīng)驗，在建設(shè)中難免有失誤，甚至遭到敵對國家“和平演變”的成功。這說明了社會主義建設(shè)事業(yè)道路中必定是崎嶇的。（4）總之，我們既要必勝的信心，又要有艱苦奮斗的準(zhǔn)備。、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。人們在實踐活動中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會在實踐中失敗。因此，正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實踐上都是一個重要問題。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提 。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。所以，尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）的認(rèn)識，才是正確的認(rèn)識；只有在正確認(rèn)識指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動——實踐才能達(dá)到。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認(rèn)識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。一般說來，作為認(rèn)識器官之延長的科學(xué)觀測設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識水平也就越高。至于改造世界活動需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的?！扒蓩D難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實的原材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。，唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。第二，唯物辯證法也是科學(xué)的認(rèn)識方法。在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。10唯物辯證法的方法論同認(rèn)識方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”，“執(zhí)兩用中”，“過猶不及”，“舉一反三”，“洞悉 癥 結(jié) ”， “兼 聽 則 明 ， 偏 信 則 暗 ”等 ， 都 是 人 們 常 用 的 矛 盾 分 析 方 法 。三 、材 料 分 析 題1．下面是在世界的統(tǒng)一性問題上歷史上哲學(xué)家們的不同回答的有關(guān)材料。材料 1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物。”黑格爾認(rèn)為，整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。（摘自《人類知識原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》） 材料 2：笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對不同的實體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨立，兩者都是世界的本原。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》）材料 3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質(zhì)實體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個體事物都有心靈，只是程度不同。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》）根據(jù)以上材料分析回答：（1）材料 1 屬于什么觀點，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯在何處？（2）材料 2 屬于什么觀點，錯誤何在？（3）材料 3 屬于什么觀點，有何錯誤？［參考答案要點：］（1）材料 1 屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格］爾是客觀唯心主義一元，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。（2）材料 2 屬典型的二元論。錯誤在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對對立起來，最終仍然導(dǎo)致唯心論。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個范圍內(nèi)才是絕對對立的，超出這個范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。（3）材料 3 是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡兒的二元論，但具有“物活論”的傾向，而只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒有說明自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。2．下面是關(guān)于世界本原的一組材料。（1）德謨克利特說：“一切事物的始基是原子和虛空?！保?）拉美特里說：“在整個宇宙里，只有一個實體，只是它的形式有各種變化。”（3 ）朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地。若無此理便亦無天地，無人無物，都無該載了?！保?）王陽明：“心外無物。心外無事。心外無理。心外無義。心外無善?！保?）列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！备鶕?jù)以上材料分析回答：1．以上是古今中外的一些著名哲學(xué)家對于世界本原的基本看法，請根據(jù)這些看法，說出他們所從屬的基本哲學(xué)派別或哲學(xué)形態(tài)。2．根據(jù)列寧的物質(zhì)概念，說明馬克思主義物質(zhì)觀的重大理論意義。［參考答案要點：］（1）德謨克利特：古代樸素唯物主義；拉美特里：近代機(jī)械唯物主義；朱熹：客觀唯心主義；王陽明：主觀唯心主義；列寧：辯證唯物主義。（2）列寧的物質(zhì)概念同唯心主義及二元論劃清了界限，同不可知論劃清了界限，克服了舊唯物主義的11局限，深刻體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基石。3．下面是一個對園林布景的不同看法的有關(guān)材料題。日本京都有一座知名的禪園,建筑師將這個禪園建造完成后，請皇室人員前來游覽一番。一位皇室人員在禪園里走了一遍說：“這里真美，真是全日本最漂亮的庭園。”他一邊贊嘆一邊指著園里池塘邊的一塊石頭說：“這塊石頭，是整個庭園里最綺麗的石頭。”建筑師聽完，馬上叫人將這塊最綺麗的石頭搬走。他詫異地問：“為什么要這么做？”建筑師恭敬地回答：“庭園里如果有一樣?xùn)|西特別顯眼,就會破壞這里的和諧,我把它移走,這里總算是完美無瑕了?！比f綠叢中的一朵奇葩,竟然是一個缺陷，因為它破壞了整個綠色叢林里的和諧。 (摘自 2022 年《報刊文摘》美文精選 原載 2 月 13 日《現(xiàn)代女報》作者 農(nóng)先安)根據(jù)以上材料分析回答：建筑師“叫人將這塊最綺麗的石頭搬走”的哲學(xué)道理是什么？簡述矛盾的同一性和斗爭性及其關(guān)系。［參考答案要點：］（1）整體與部分的辯證關(guān)系。整體是由部分構(gòu)成的，部分是整體中的部分，部分受整體的制約。（2）和諧是包含矛盾的和諧，矛盾的同一性和斗爭性相互依賴相互制約，共處于一個統(tǒng)一體中。（1）同一性和斗爭性的含義。同一性是矛盾對立面之間的相互依賴、相互吸引和相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是矛盾對立面之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。（2）同一性和斗爭性相互聯(lián)系，沒有離開同一性的斗爭性，也沒有離開斗爭性的同一性；同一性和斗爭性相互包含，同一是有斗爭的同一，斗爭是同一中的斗爭。4．下面是關(guān)于莊子的蝴蝶夢的寓言故事。在《莊子》中，有一段莊子夢蝴碟的描寫。有一天，莊子做了一個夢，夢見自己變成了一只五彩繽紛的大蝴蝶，在花叢中翩翩起舞，自由自在。不一會，莊子醒了，發(fā)現(xiàn)自己原來還是莊周。他大惑不解地問自己：“這是怎么回事，到底是莊周做夢變?yōu)楹?，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？莊周與蝴蝶總應(yīng)該有所分別，這也許就叫“物化”吧！”根據(jù)以上材料分析回答：？？［參考答案要點：］（1）莊子借用蝴蝶夢所要表達(dá)的是一種虛無主義的人生觀。在他看來，人生不過是一個夢境，一種幻像，只有看破人生的人，才能超凡脫俗，達(dá)到至極之境。（2）莊子的蝴蝶夢和物化觀同時也表達(dá)了一種主觀唯心主義的世界觀。莊子總是想像自己能夠與物俱化、與道合一，以至于能逍遙于九天之上，獲得絕對的自由。（3）莊子的蝴蝶夢也提出一些人生觀的重大問題，如怎樣對待人生的名利問題，如何獲得自由的問題，這些都是值得我們深入探討的問題。第二章 認(rèn)識世界和改造世界一、辨析題(要求對所給出命題或觀點進(jìn)行辨別、分析， 觀點正確，言之成理。)。，因此一切有用的認(rèn)識都是真理。12。4.“仁者見仁，智者見智”是對客觀真理的否定。，因而可以用它來作為判斷認(rèn)識對錯的標(biāo)準(zhǔn)，正確的理論對革命的行動有決定性作用。，真理和謬誤是相對真理的兩種屬性。 ［參考答案要點：］1．對。因為：一切唯心主義認(rèn)識論都主張 意識第一性，物質(zhì)第二性。主觀唯心主義認(rèn)為，認(rèn)識是主觀精神的產(chǎn)物；客觀唯心主義認(rèn)為，認(rèn)識是客觀精神的產(chǎn)物，都將認(rèn)識當(dāng)作先于物質(zhì)和實踐經(jīng)驗的東西；在認(rèn)識路線上，一切唯心主義都堅持從思想、感覺到物2．錯。因為：第一，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的內(nèi)容是客觀的，它對實踐又具有指導(dǎo)作用，真理和有用有聯(lián)系，但有用的并不一定都是真理，二者又有本質(zhì)區(qū)別；第二，上述命題將真理與有用等同，犯了實用主義真理觀的錯誤。3．錯。因為：第一，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，邏輯證明是實踐檢驗的邏輯補(bǔ)充，是一種探索和論證真理的手段，但邏輯證明不能離開實踐基礎(chǔ)，它本身是實踐的產(chǎn)物，邏輯證明得到的結(jié)論還必須回到實踐中去接受檢驗，邏輯證明的作用不能夸大，更不能代替實踐標(biāo)準(zhǔn)。第二，這一觀點夸大了邏輯證明的作用，最終必將導(dǎo)致否定實踐標(biāo)準(zhǔn)的錯誤，陷入唯心主義。4．錯。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實踐來檢驗。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。5．錯。馬克思主義是真理但不能以它作為對錯的標(biāo)準(zhǔn)。判斷認(rèn)識的真理性，必須把主觀認(rèn)識和客觀對象聯(lián)系起來加以對照比較。馬克思主義雖然是真理，但它只是主觀的東西，故不能作為判斷認(rèn)識對錯的標(biāo)準(zhǔn)。6．對。理論對于實踐具有能動的反作用。正確的理論對實踐有積極的促進(jìn)作用，錯誤的理論對實踐具有阻礙作用。7．錯。絕對真理和相對真理是同一真理的兩種基本屬性。真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。真理和謬誤不是相對真理的兩種屬性。二、論述題1．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系怎樣？割裂兩者關(guān)系在實際工作中會犯什么樣的錯誤？2．為什么實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)對于我國深化改革有何現(xiàn)實意義。3．用理論與實踐關(guān)系的原理，說明樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀對社會主義建設(shè)的重要意義。4．試述絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理及其對于鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的意義。5．試述認(rèn)識的反復(fù)性和無限性的原理，并用這一原理說明我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識是一個不斷深化的過程。6．試論堅持和發(fā)展馬克思主義的哲學(xué)依據(jù)及其現(xiàn)實意義。 ［參考答案要點：］131.（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個不同階段。它們不僅互相區(qū)別，而且又互相依賴。一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，另一方面，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。感性認(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識因素，理性認(rèn)識中也滲透著感性認(rèn)識。因此，我們必須把兩者統(tǒng)一起來，用于指導(dǎo)我們的工作。（2）割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系，會導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。唯理論夸大理性認(rèn)識的重要性，否定感性認(rèn)識的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識可以不依賴于感性認(rèn)識。實際工作的教條主義和經(jīng)驗主義就是犯了類似這種唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。2．(1) 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識是否具有真理性。實踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。實踐的這些特點和優(yōu)點決定了只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2) 堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，對進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實意義。只有堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想，實事求是。只有堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢聞敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)