【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 去看一看國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)界哪些最重要的學(xué)術(shù)刊物，有多少文章是來自中國國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就會(huì)知道這還是比較客觀和寬容的一種評(píng)價(jià)。【解析】題干特點(diǎn)　　1．題干長(zhǎng)度超越了過去，閱讀量明顯增加，而這正是我們的?？妓偃毩?xí)的。 　　2．邏輯結(jié)構(gòu)圖不是那么簡(jiǎn)單清晰，而是富有爭(zhēng)議，需要我們的認(rèn)真研究。 　　邏輯結(jié)構(gòu)圖　　結(jié)論：中國真正意義上經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最多不超過5個(gè)。 　　論據(jù)1：真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都要堅(jiān)持理性的精神。中國的經(jīng)濟(jì)界太熱鬧了，什么人都可以說自己是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，什么話題他們都敢談。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家今天評(píng)股市，明天講匯率，爭(zhēng)論不休，莫衷一是。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱衷于擔(dān)任一些大型公司的董事，或者在電視上頻頻上鏡――這些都不符合理性精神。 　　論據(jù)2：經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的問題都是非常專業(yè)化的問題。只有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的誘惑，潛心于書齋，認(rèn)真鉆研學(xué)問，才可能成為真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，你能找到為不同產(chǎn)業(yè)代言的人。這些都不符合專業(yè)化的要求。 　　論據(jù)3：成為真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，首先要把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成一門科學(xué)來對(duì)待，必須保持學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性和嚴(yán)肅性，必須保持與“官場(chǎng)”和“商場(chǎng)”的距離，否則，不可能在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做出獨(dú)立的研究成果。 　　論據(jù)4：國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)界那些最重要的學(xué)術(shù)刊物，有多少文章是來自中國國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 【2007年10月】在中國改革開放的字典里，“終身制”和“鐵飯碗”作為指稱弊端的概念，是貶義詞。其實(shí)，這里存在誤解。在現(xiàn)代企業(yè)理論中有一個(gè)“期界問題（horizon problem）”，是指由于雇用關(guān)系很短導(dǎo)致職工的種種短視行為，以及此類行為對(duì)企業(yè)造成的危害。當(dāng)雇員面對(duì)短期的雇用關(guān)系，首先他不會(huì)為提高自己的專業(yè)技能投資，因?yàn)樗诩灼髽I(yè)中培育的專業(yè)技能對(duì)他在乙企業(yè)中的發(fā)展可能毫無意義；其次，作為一個(gè)匆匆過客，他不會(huì)關(guān)注企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)檫@和他的長(zhǎng)期收入沒有多大關(guān)系；最后，只要有機(jī)會(huì)，他會(huì)為了個(gè)人短期收入最大化而損害企業(yè)利益，例如過度的使用機(jī)器設(shè)備等等。為了解決“期界問題”，日本和德國的企業(yè)對(duì)那些專業(yè)技能要求很高的崗位上的員工，一般都實(shí)行終身雇傭制；而終身雇傭制也為日本和德國企業(yè)建立與保持國際競(jìng)爭(zhēng)力提供了保障。這證明了“終身制”和“鐵飯碗”不見得不好，也說明，中國企業(yè)的勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)該向著建立長(zhǎng)期雇用關(guān)系的方向發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)勞動(dòng)者個(gè)人都面臨著不斷變化的市場(chǎng)環(huán)境。而變化的環(huán)境必然導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義行為。在各行各業(yè)，控制機(jī)會(huì)主義行為的唯一途徑，就是在企業(yè)內(nèi)部培養(yǎng)員工對(duì)公司的忠誠感。而培養(yǎng)忠誠感，需要建立員工和企業(yè)之間的長(zhǎng)期雇用關(guān)系，要給員工提供“鐵飯碗”，是員工形成長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期。因此，在企業(yè)管理的字典里，“終身制”和 “鐵飯碗”應(yīng)該是褒義詞。不少國家包括美國不是有終身教授嗎？既然允許有捧著“鐵飯碗”的教授，為什么不允許有捧著“鐵飯碗”的工人呢？【解析】論證中“終身制”、“鐵飯碗”、“終身雇傭制”、“長(zhǎng)期雇傭關(guān)系”這四個(gè)概念各有其不同的歷史背景和具體含義，上述論證中忽視了這些概念之間的差異。論證中證明“鐵飯碗”合理的主要依據(jù)是“期界問題”所表述的短期雇傭關(guān)系會(huì)導(dǎo)致種種職工短視行為。但是，“鐵飯碗”和“短期雇傭關(guān)系”這兩種情況雖然不能同時(shí)存在，但否定“鐵飯碗”，并不意味著一定導(dǎo)致“短期雇傭關(guān)系”。在中國改革開放過程中，“終身制”和“鐵飯碗”作為指稱傳統(tǒng)體制弊端的概念，有其特定的內(nèi)涵。日本和德國企業(yè)的終身雇傭制一般適用于那些專業(yè)技能要求很高的崗位，與中國改革開放前國有單位普遍實(shí)行的“終身制”和“鐵飯碗”是不同的，不能證明“終身制”和“鐵飯碗”的合理性。日本和德國企業(yè)在國際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力是由很多因素決定的，這里強(qiáng)調(diào)“終身雇傭制”為日本和德國企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力提供了保障，理由不充分。即便日本和德國企業(yè)的終身雇傭制為日本和德國企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力提供了保障，也沒有充分的理由說明“中國企業(yè)的勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)該向著建立長(zhǎng)期雇傭關(guān)系的方向發(fā)展?！痹凇碍h(huán)境變化”、“社會(huì)主義行為”、“培養(yǎng)忠誠感”、“鐵飯碗”這一系列事件之間不存在必然的因果關(guān)系：“環(huán)境變化”不一定產(chǎn)生“機(jī)會(huì)主義行為”；“培養(yǎng)忠誠感”并非“控制機(jī)會(huì)主義行為”的唯一途徑；“培養(yǎng)忠誠感”有很多手段可供選擇，給員工提供“鐵飯碗”并非是必須的；長(zhǎng)期雇傭關(guān)系不等同于“鐵飯碗”。教授的工作性質(zhì)與工人的工作性質(zhì)有非常大的區(qū)別，將“終身教授”與“鐵飯碗”工人簡(jiǎn)單類比是不恰當(dāng)?shù)摹！?008年1月】61 下面是一段關(guān)于中醫(yī)的辯論。請(qǐng)分析甲乙雙方的論辯在概念、論證方法、論據(jù)及結(jié)論等方面的有效性。600字左右?！　〖祝河腥艘灾嗅t(yī)不能被西方人普遍接受為理由，否定中醫(yī)的科學(xué)性，我不贊同。西方人不能普遍接受中醫(yī)是因?yàn)樗麄儾焕斫庵袊膫鹘y(tǒng)文化。　　乙：世界上有不同的文化，但科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是相同的。科學(xué)研究的對(duì)象是普適的自然規(guī)律，因此，科學(xué)沒有國界，科學(xué)的發(fā)展不受民族或文化因素的影響。將中醫(yī)的科學(xué)地位不為西方科學(xué)界認(rèn)可歸咎于西方人不了解中國文化，是荒唐的?！　〖祝骸翱茖W(xué)無國界”是廣為流傳的謬誤，如果科學(xué)真的無國界，為什么外國制藥公司會(huì)訴訟中國企業(yè)侵犯其知識(shí)產(chǎn)權(quán)？　　乙：從科學(xué)角度看，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以生物學(xué)為基礎(chǔ)，而生物學(xué)又建立在物理、化學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)之上。但中醫(yī)的發(fā)展不以這些科學(xué)為基礎(chǔ)，因此，它與科學(xué)不兼容，這樣的東西只能是偽科學(xué)?！　〖祝褐嗅t(yī)有幾千年的歷史了，治好了那么多人，怎么可能是偽科學(xué)？人們?yōu)槭裁闯缟锌茖W(xué)？是因?yàn)榭茖W(xué)對(duì)人類有用。既然中醫(yī)對(duì)人類有用，憑什么說它不是科學(xué)？西醫(yī)自然有長(zhǎng)于中醫(yī)的地方，但中醫(yī)同樣有長(zhǎng)于西醫(yī)之處。中醫(yī)體現(xiàn)了對(duì)人體完整系統(tǒng)的把握，強(qiáng)調(diào)整體觀念，系統(tǒng)思維，這是西醫(yī)所欠缺的?！　∫遥何胰メt(yī)院看西醫(yī)，人家用現(xiàn)代科技手段從頭到腳給我檢查一遍，怎么能說沒有整體觀念、系統(tǒng)思維呢？中醫(yī)在中國居于主導(dǎo)地位的時(shí)候，中國人的平均壽命在古代和近代都只有三十歲左右；現(xiàn)代中國人平均壽命提高到七十歲左右，完全是拜現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之賜?！窘馕觥俊　〖渍J(rèn)為“西方人不能普遍接受中醫(yī)是因?yàn)樗麄儾焕斫庵袊膫鹘y(tǒng)文化?！边@其中的理由是不成立的，正如乙所論述的，中醫(yī)是否有科學(xué)性主要取決于科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，不取決于文化的標(biāo)準(zhǔn)。（虛假理由或假因果的謬誤）　　2 甲曲解了“科學(xué)無國界”的概念。甲將“科學(xué)無國界”曲解為“科學(xué)研究的成果不應(yīng)當(dāng)受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)”，或者“科學(xué)研究的成果是無國界的”。這是錯(cuò)誤的。因?yàn)榭茖W(xué)研究的成果是一種財(cái)富，不能被無償享用，它與“科學(xué)”不是一個(gè)概念。（混淆概念或不相關(guān)的謬誤——在“科學(xué)無國界”與“國外制藥公司訴訟中國企業(yè)侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)”之間，不能用“如果……則”）　　3 乙在斷定“中醫(yī)是偽科學(xué)”之一結(jié)論時(shí)，理由是不充分的?，F(xiàn)代的中醫(yī)雖然不以生物學(xué)等為基礎(chǔ)，但生物學(xué)、化學(xué)等研究方法及其成果在中醫(yī)中也有應(yīng)用，因此不能說中醫(yī)與科學(xué)不兼容。另外，不兼容不意味著就是反科學(xué)的或是偽科學(xué)的。判斷科學(xué)與偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)過于簡(jiǎn)單化?！　? 甲認(rèn)為“崇尚科學(xué)是因?yàn)榭茖W(xué)對(duì)人類有用。既然中醫(yī)對(duì)人類有用，就應(yīng)當(dāng)說中醫(yī)是科學(xué)的?！边@種推理是不正確的?？茖W(xué)對(duì)人類有用，但是有用的未必是科學(xué)。該推論必須假設(shè)：凡是有用的都是科學(xué)?！　? 在甲的論述中，中醫(yī)的長(zhǎng)處，如“對(duì)人體完整的系統(tǒng)把握，強(qiáng)調(diào)整體的觀念，系統(tǒng)思維”，不能成為證明中醫(yī)是科學(xué)的或者不是偽科學(xué)的理由，因?yàn)槿说挠^念和思維方式不是判定科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)?！　? 乙在對(duì)話中誤解了“整體觀念”和“系統(tǒng)思維”這兩個(gè)概念。一般來說，“整體”或“系統(tǒng)”的概念被理解為各個(gè)部分或各個(gè)要素的有機(jī)組合，有嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)性或連續(xù)性，并不是各個(gè)部分或要素的簡(jiǎn)單相加?！　? 乙在對(duì)話中將現(xiàn)代人壽命的延長(zhǎng)完全歸結(jié)為醫(yī)學(xué)發(fā)展的功勞，這一觀點(diǎn)過于絕對(duì)化。其它因素如生產(chǎn)力的發(fā)展，生活水平的提高，抵抗自然災(zāi)害能力的提高等因素都不可忽視?！?008年10月】有人提出，應(yīng)當(dāng)把“孝”作為選拔官員的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，理由是，一個(gè)沒有孝心、連自己父母都不孝順的人，怎么能忠誠地為國家和社會(huì)盡職盡責(zé)呢？我不贊同這種觀點(diǎn)?，F(xiàn)在已經(jīng)是21世紀(jì)了，我們的思想意識(shí)怎么能停留在封建時(shí)代呢？選拔官員要考察其“德、勤、能、績(jī)”，我贊同應(yīng)當(dāng)把“德”作為首要標(biāo)準(zhǔn)。然而，對(duì)一個(gè)官員來說最重要的是公德而不是私德。“孝”只是一種私德而已。選拔和評(píng)價(jià)官員，偏重私德而忽視公德，顯然是舍本逐末。什么是公德？一言以蔽之，就是忠誠職守，在封建社會(huì)是忠于君主，現(xiàn)在則是忠于國家。自古道“忠孝難以兩全”。岳飛抗擊金兵，常年征戰(zhàn)沙場(chǎng)，未能在母親膝下盡孝，卻成了千古傳頌的英雄。反觀《二十四孝》里的那些孝子，有哪個(gè)成就了名垂青史的功業(yè)？孔繁森撇下老母，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，公而忘私，殉職邊疆，顯然未盡孝道，但你能指責(zé)他是個(gè)不合格的官員嗎？俗話說“人無完人”，如果在選拔官員中拘泥于小節(jié)而不注意大局，就會(huì)把許多胸懷鴻鵠之志的精英拒之門外，而讓那些守望燕雀小巢的庸才占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)崗位?！窘馕觥恐鲝垺皯?yīng)當(dāng)把‘孝’作為選拔官員的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，不意味著“思想意識(shí)停留在封建時(shí)代”，“孝”不是封建時(shí)代獨(dú)有的行為規(guī)范，“主張‘孝’作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)”也不能作為“思想意識(shí)停留在封建時(shí)代”的判據(jù)。主張“應(yīng)當(dāng)把‘孝’作為選拔官員的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，不意味著“偏重私德而忽視公德”。把私德作為選拔官員的“一個(gè)”標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥把公德作為另外一個(gè)更重要的標(biāo)準(zhǔn)?！爸艺\職守，在封建社會(huì)是忠于君主，現(xiàn)在則是忠于國家”，概念使用不準(zhǔn)確?！奥毷亍蓖熬鳌焙汀皣摇辈皇峭恍再|(zhì)的概念?！抖男ⅰ防镄⒆拥男⑿惺潜娙私灾?，反問“有哪個(gè)成就了名垂青史的功業(yè)”，是將把“孝”作為選拔干部的必要條件歪曲為充分條件，再加以“批駁”?！靶ⅰ辈粌H指“孝行